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(一) 滇国 (1) 滇国以首都在“滇”而得名《史记·西南夷列传》说,元狩元年(公元前122年),汉武帝派遣使臣入“西南夷”地区,“滇王与使者言曰:‘汉孰与我大?’及夜郎侯亦然。以道不通故,各自以为一州主,不知汉广大。使者还,因盛言滇大国,足事亲附”。可见当时滇国是一个闭关自守的独立王国。何以称之为“滇国”?《史记·西南夷列传》说:“始楚威王时(公元前339至公元前329年),使将军庄蹻将兵循江上,略巴、黔中以西。……跻至滇池,方三百里,旁平地,肥饶数千里,以兵威定属楚。”则滇国境内有滇池。河以称之为滇池?《后汉书·南蛮西南夷列传》说,滇国境内“有池,周回二百余里,水源深广,而末更浅狭,有似倒流,故谓之滇 相似文献
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神秘夜郎国的诱惑
贵州是个有山有水的好地方,但让贵州名扬天下的却是“黔驴技穷”和“夜郎自大”两个成语。从“黔驴技穷”这样的故事中可以看出贵州因了十万大山将其置于偏远封闭之地,后人从“夜郎自大”中读出的是夜郎国人的自满与白闭,却很难看出夜郎同人的那种自信与自豪。 相似文献
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二千年前,云贵高原上有一个由西南少数民族建立的夜郎国。夜郎立国数百年后,适逢汉武帝拓边开疆,夜郎归汉。再逾百年。到了西汉成帝年间,由于夜郎与同为汉朝属国的漏卧、钩町交战,不听中央号令,遂至国灭。夜郎从此成为一段扑朔迷离的历史、一个神秘的文化现象,留在了汉文献有限的记载里。然而千百年来,夜郎国在人们的记忆里并未消失。不仅因为大史家司马迁在他的不朽著作《史记》里,对夜郎国作过记载,也因为在华人世界里流传甚广的“夜郎自大”的成语。 相似文献
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夜郎治所,根据《汉书·西南夷两粤朝鲜传》,夜郎王“兴国且同事”。根据(华阳国志》夜郎郡治夜郎县,夜郎县治且同亭。“夜郎且同亭。根据《史记》“夜郎者。临牌柯江,江广百余步,足以行船”;“河江广数里,出番禹城下”。《汉书》“发夜郎兵,下牌柯江,成会番禹”。《华阳国志》“夜郎县,郡治。豚水,通郁林。”《汉志》“夜郎.豚水东至广郁”,“广郁郁水首受夜郎脉水”。《水经注》“豚水,…··绸之碑柯水”。郁林,晋时郡名,今广西贵县;广部,郁林郡的县,在今广西贵县东。番禹城今广州。云南曲靖炎方马雄山,北麓为北盘江… 相似文献
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民国时期,有些中外学者对夜郎族属提出了不同的看法,有:苗族说,白族说,濮族说等。如早在1916年,就有法国学者马司帛洛在远东法国学校校刊上,发表《秦汉象郡考》一文中说:“竹王统治之夜郎国,亦苗种也。”中国学者马长寿于1935年5月,在《民族学研究集刊》发表《中国西南民族分类》一文里,也说:“夜郎为苗族所建。”朱希祖于1939年9月,在《青年中国季刊》第一期发表《云南濮族考》一文中说:“濮与僰实同一种属族。”在论述中,是主白族说的,但把今仡佬族先民“濮”与白族先民“僰”混为一谈了。吕思勉在《中国民族史》里说:“夜郎系濮族 相似文献
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战国至西汉时期“夜郎”的地理方位,是在关于夜郎的讨论中,争论得最热烈的问题之一。论者多以《史记》中“夜郎者,临牂牁江”,“浮船牂牁江”的记载为主要依据,从夜郎与牂牁江在地理位置上的关系,推断夜郎的地理方位。由于除《史记》而外,如《汉书·地理志》(《汉书·西南夷传》系抄《史记·西南 相似文献
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夜郎王印与滇王印同是西汉"郡县与封国并行"制度的产物,但对西汉王朝而言,两枚王印颁赐的政治考虑是有区别的。在夜郎问题研究中,夜郎王印的重要性,在于它是还原夜郎古国历史必不可少的条件,有助于判定古夜郎的中心区域、夜郎国首府、传承世系、历代夜郎统治者的墓地位置等,在开发利用文化资源热潮中,"夜郎"成为一块炙手可热的文化品牌,出现了民间屡屡发现夜郎王印的现象。要判定某些民间发现的夜郎王印的真伪,首先必须对汉代赐边方国印授的形制、质地、印文格式等有所分析。夜郎与滇同于西汉武帝时获赐王印,因而,滇王印应是夜郎王印的很好参照。破解夜郎王印之谜的途径,是以严谨的学风、科学的精神、持之以恒的态度去寻求答案。 相似文献
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对班固《汉书》卷九十五所说述唐蒙向汉武帝上书“窃闻夜郎有精兵可得十万,浮船牂牁,出其不意,此制粤一奇也:诚以汉之强,巴蜀之饶,通夜郎道,为置吏甚易”的史料,史学工作者有不同理解;又对该书卷十一&;#183;传五记述汉“元鼎五年(公元前112年)秋,……使驰义侯因巴蜀罪人,发夜郎兵下片羊舸江,咸会番禺”也有不同理解。在此问题上,历代史学界众说纷纭,孰是孰非,值得商讨。本文提出一些看法,与史学者商榷。 相似文献
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《史记·西南夷列传》载 :建元六年(公元前135年) ,汉武帝拜番阳令唐蒙“为中郎将 ,将千人 ,食重万余人 ,从巴、蜀笮关入 ,遂见夜郎侯多同。”从此 ,“夜郎自大”这个成语典故 ,两千多年来在我国广为流传。许多专家学者对古夜郎的来源、族属、区域等都进行过探讨研究 ,但是 ,历史留下的这个谜至今还未解开。笔者生长在古夜郎的故地上 ,10多年来 ,对古代夜郎的族属问题进行了研究。经过深入民间调查走访 ,终于发现古代夜郎王“多同”后裔就在本县、本镇 ,有的甚至与本人工作共事多年。现将夜郎王“多同”后裔的情况综述如下 ,望专家学… 相似文献
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人们习惯以夜郎指代早期贵州,而夜郎文化则是早期贵州文化。探本溯源,尽管受制于一定的条件,夜郎被视为一片神秘领地,但其文化毕竟是基础性的。学界对于夜郎的见解歧义纷陈,这里,笔者拟对夜郎的民族文化作些探讨。两个阶段的划分夜郎探秘,先要正名。夜郎时期的贵州居民主要是古越族人。“夜”是古越语中的“人”,“郎”是古越语中古越人自称即“骆”的语音讹变,联系越来,夜郎是“骆”人的称谓,将骆人译写出来,就是夜郎。(参见朱俊明《夜郎史稿》)古越人为何要自称“骆”呢?这与他们最基本的农业生产方法有关。“骆”指南方越… 相似文献
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在我国的西南边疆,早在汉代以前就生活着以“夜郎、滇、昆明”为代表的被司马迁称为“西南夷”的土著居民。其中的滇就大致分布在滇池周围,是“靡莫之属”中最有势力的代表, 相似文献
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楚威王使庄蹻将士由湖南溯沅江而上伐滇,经由贵州境内的■柯国和夜郎境地,在锦屏清水江与■柯国局部民族力量水上一战,庄蹻将士胜而前往,直奔云南滇池。蹻以威定滇属楚后,变服从俗,自封为王。跟随庄蹻伐滇将士们,分别出任当地土著民族部落头领。公元前277年,庄蹻欲回故里,秦攻占了楚黔中地,庄蹻闻讯,交通受阻,无路得归,长期留滇为王。西汉中叶降汉受王印的滇王是庄蹻后裔。 相似文献