云冈石窟洞窟形制的特征与布局

云冈石窟的洞窟形制反映了北魏时期的建筑特征。现存实物中北魏木结构建筑难以寻觅,但云冈石窟洞窟形制的特征,对于研究中国建筑史有着重要的参考价值。其依开凿洞窟时间的早晚而显出有规律的变化,各个时期均有所不同,可划分为四大类。本从这四类形制的特征作以浅议。     

浅议云冈石窟中期洞窟形制反映的北魏佛寺

佛教在南北朝时期达到了发展的高潮,各地纷纷建寺立塔,开凿石窟寺也已成为社会的主要建筑活动之一,著名的敦煌、云冈和龙门等石窟的开凿肇始于这一时期。然云冈石窟在某种程度上集中了当时建筑艺术的最高成就,中原模式的阁楼、庭院便反映在洞窟的形制中,并且是对当时北魏佛寺的真实反映。在我国古代佛寺历史的研究中,北魏时期所存实物禾有,文献记载远远不能反映当时佛寺的概貌和布局,而现从云冈石窟中期洞窟的形制中可窥见北魏时期的佛寺。     

陵墓与佛窟——麦积山第43窟洞窟形制若干问题研究

麦积山石窟第43窟是西魏皇后乙弗氏的瘗窟,此文从建筑、墓葬、丧礼等新的视角对该洞窟进行了考察,并提出了新的观点,认为外檐建筑可称为"庙",中间穹庐顶的空间是孝子守孝的"庐室",后室为"柩室"。在"庐室"内原有乙弗氏的容像。另外第44窟应该是仿照第43窟原来的容像而开凿和塑造的供养窟,并在此基础上提出了"乙弗氏样式"的观点。     

云冈石窟的皇帝大佛——从鲜卑王到中国皇帝

在象征北魏平城时代的云冈石窟中,有七座高13-17米的大佛。这些大佛以北魏皇帝为原型雕凿,是体现北魏佛教特性的重要作品。作者认为,在初期昙曜五窟四座如来像中,第20、19、18窟大佛为"鲜卑皇帝大佛",第16窟大佛则为"中国皇帝大佛"。三座"鲜卑皇帝大佛",以《魏书》所载初代道武帝的奇特容貌为基础,用魁梧的身躯、巨大的耳朵和眼睛强调了鲜卑王的彪悍。"中国皇帝大佛"则身着汉式衣装,表情睿智,俨然是知书达礼的中国皇帝。从"鲜卑皇帝大佛"到"中国皇帝大佛",反映了北魏英雄形象的转变。对于第13窟并排站立的七身中国式如来像,作者认为与天子七庙制有关,很可能是"七帝七佛造像"。     

从华府到洞天——东晋南朝墓葬形制解读

东晋南朝流行的券顶式长方形墓葬,其建筑形式来源于中原地区的洞石墓,其文化含义可能与侨居以及道教的修炼有关,那就是迁居江南的北方人士虽然死在了江南,但却始终想回到自己的故土,想乘坐上带有卷棚的"安车",躺在安车式的墓葬之中,实现回归的梦想。当故乡已经完全不可回归的时候,侨民们又无可奈何地选择了佛教和道教的方式,将墓室视作洞天福地,就地修炼超升。     

从犍陀罗到云冈──对云冈石窟雕刻艺术表现中有关片断的讨论

佛教艺术随着佛教的发展而发育生成,并不断发展壮大。其中佛教雕刻是佛教艺术产生以来最为辉煌的部分。从公元前３世纪阿育王时代至公元５世纪云冈石窟开凿之前,在印度以及中亚和我国新疆地区,都先后产生和发育了不同流派和不同风格的佛教艺术。这些不同流派和不同风格...     

从史学漫谈到史学史研究

从史学漫谈到史学史研究海涛白寿彝先生在将近７０年的漫长而辉煌的治学道路上,留下一段“从史学漫谈到史学史研究”的深刻的足迹,记录了白先生在史学领域努力摸索前进、不断从理论上进行总结和开拓、逐渐完善自己的史学思想的过程,同时反映出他对中国史学史学科的建设...     

从港口到卫所——澉浦镇平面格局的变迁

澉浦镇在南宋至元代是典型的港口贸易市镇,彼时其城市核"镇市"是沿通港运河及其支河延展的带状街区.明初,以"镇市"为基础改建的澉浦守御千户所沿用了前代的路网系统,但却破坏了原有的水系形态,以致该镇丧失优势交通区位,区域经济重心外移.澉浦镇平面格局的中长尺度历史变迁呈现了该镇由盛而衰的生命周期.这一变迁的内因在于当地结构单...     

从游牧到定居——藏北牧民生活的变迁

中国的古书上讲到游牧民族的生活时,常常见到的一句话是“逐水草而居”。这是一句非常正确的话,它概括了游牧生活的最基本特点。然而它又太简略,使人无法知道是怎样“逐”的。这里就从藏北牧民传统的游牧方式谈起。     

从丞相到三省制的变迁

中国自秦以来,建立了统一的多民族国家,组成一个完备的官僚机构,执行地主阶级的意志,这就是封建的政治制度。历代皇朝即或有所损益,它的变化是不大的。谭嗣同说,二千年之政,秦政也。就是说,中国地主阶级的政权,虽有朝代的更迭,但是政治制度的变化却是不大的。这个制度所要体现的是中央集权和封建专制主义精神,是历代皇朝的共同要求。皇帝和官僚代表地主阶级利益,构成了统治阶级,对谁专制呢?自然是对老百姓专制,对劳动人民进行压迫和剥削,所以专制主义是对老百姓说的。中央集权则不然,它是对统治阶级内部说的,它不仅表现在中央政权对地方政权的关系上,也表现在皇帝对百官的关系上。这就是封建专制中央集权的精神所在。在处理皇帝与百官的关系上,尤其是皇权与相权的关系上,如何维护皇权至上,确保一姓统治的措施,随着形势的变化而有所     

从神判到人判——漫谈獬豸与法

本文援引大量历史文献 ,论述了我国法律从神判到人判 ,即法的产生、演变的历史。尤其通过对漫长的阶级社会及其儒家人治观念的批判 ,充分揭露了封建社会法律的弊端与虚伪性     

从“研”到“砚”——论砚台形制的最初演变

砚是根据中国传统书写和绘画的特有需要产生的。它的历史可以追溯到新石器时代,前身是原始研磨器,而砚最初的汉字表示也并不是"砚"字,而是"研"字。古代文献以及出土砚墨实物材料都表明,从"研"到"砚"的过程正对应了东汉时期砚台形制的最初演变,这种演变与墨的形制改变有着直接联系。     

从平城到邺城——聚焦于墓葬文化的变迁

从平城时代到洛阳时代,再到邺城时代,北中国东部地区的墓葬文化既连续发展又有变化乃至突破。作者用"从平城到邺城"来概括这一发展变化的过程,从葬俗、葬制和墓葬空间的营造几个方面来讨论墓葬文化的变迁。北朝是佛教日渐昌隆之世,这一时期佛教也与墓葬产生交集,因此本文同时对佛教的角色和地位进行了考察。     

从问题到议题

一个社会总有各种各样的问题,但并不是每一个问题都会成为政治家面前的议题。比如,中国的农业税赋问题、城市流民收容遣送问题就有幸成为了政治议题,但是高考分数地区歧视、电信垄断等情况。虽然在很多人看来是问题,却始终没有成为迫在眉睫的政治议题。一个“问题”在众多“问题”中脱颖而出,上升为“议题”,背后有一个政治过程。在中国,这个过程往往依靠政治家的“慧眼”;在美国,政治家如果没有这个     

从地道到科学:近代甘草产地和形象的变迁

今甘肃、陕西、山西、东北、内蒙、新疆等西北部中国均有甘草分布。此前,先在《神农本草经》时期,甘草疗效记录在列,产地相关的记述则要晚至魏晋南北朝。直至清代早期,甘草产区的变动大致未能超出今甘肃、陕西、山西和内蒙西部。一战期间,作为国际甘草市场供货地的土耳其销路受阻,中国甘草开始作为替代出口海外。域内原有的甘草产区难以应对持续且大量的出口,原生有甘草的内蒙、东三省、新疆、西藏等地陆续加入,开始成为新增甘草产区。与国内主要作为治病良药的社会情形不同,出口甘草的大端,是作为烟草等物的矫味剂来利用。迥异的利用方式,诚然深刻影响了本土甘草产区的变动。还有随着大量甘草的持续采掘,原生资源渐衰,栽培甘草也陆续在这一时期出现。此外,传统本草学发展至清代,医理、药性逐渐成为这一时期的本草主题,近代接续这一进程,开始逐步向鲜少涉及产地知识的药物学转变。     

从农奴到全国人大代表——西藏人谈西藏变迁之一

今年是西藏自治区成立40周年,而改变西藏百万农奴命运的民主改革距今也已46年。近半个世纪以来,西藏社会已经发生了翻天覆地的变化,亲历新旧两个社会的人们以他们的真情实感,详述过去和现在,使人们对于西藏的历史和现状有了更深刻的理解。作从2000开始,对100名西藏人进行了跟踪采访。他们中间,既有旧西藏的贵族、官员,也有奴隶和差民,他们从各自不同的角度,勾勒了一幅新旧西藏的真实社会图景。本刊从本期起推出“西藏人谈西藏变迁”专题,陆续刊发西藏各界人士的口述实录,以飨读。本刊登的是“雪”居委会书记洛桑的口述。     

从端庄到三点 百年审美变迁

从为一个人到为一群人,中国选美已经走过长长来路。与之相对应,审美标准也经历了巨大变迁：先秦时期的朱唇皓齿,小腰秀颈;晋代的端正美丽,洁白长大;隋代的妙丽、长白女子;唐我的丰腴肥硕;明清的牌坊要大,金莲要小……从晚清开始．西风东渐,小脚崩溃．乳房开始坚挺,性感美抬头。一度．选美台上的美女衣衫飘落,惟余三点。而现在,美貌之外的才艺,智慧和个性也渐为人注目。     

漫谈学风问题和学术批评问题

学风问题是一个老问题,但又是一个人们经常谈论的问题。我今天面对的是研究历史的中青年学者,因此就以各位为对象谈谈这个问题。由于谈的内容不成系统,多是一些感想,故曰“漫谈”,不当之处,请各位批评指正。第一,要提倡创新的学风。无论哪一种学科,要想发展,就必...     

从西禅寺到广州市第四中学变迁说略

西禅寺又名西禅龟峰寺或灵峰寺,因殿后石形如龟,故名。故址在今西华路太保直街市4中内。该寺始建于何年?据《大明一统志》记载：“《南)宋淳熙中,经略周自强建。”《转引自黄佛颐《广州城坊志》卷5)另据现存的广州最古的方志《元大德南海志残本》《陈大震著,广州市志办校点出版)卷9记载,周自强于淳熙三年《1176),建九思亭于番山《在今市13中),他在广州任职三年,那末,西禅寺与番亭的始建年代应相同或相近,距今已有800多年的历史了。