荆州望山桥一号楚墓出土卜筮祭祷简及墓葬年代初探

本文从出土概况、竹简形制和简文内容对荆州望山桥一号楚墓出土的5枚卜筮祭祷简作了介绍,并根据楚贵族连续祭祀五代先人的特点对卜筮祭祷简内容作了复原,结合贞人的活动年代,指出墓葬年代大概在楚宣王晚期。     

释 ——战国楚卜筮祭祷简中的沉祭

在战国天星观一号楚墓出土的竹简文中,有一“”字,它涉及中国古代祭祷中的沉祭,可与商甲骨卜辞以及周礼中有关记载相互印证。     

释■——战国楚卜筮祭祷简中的沉祭

在战国天星观一号楚墓出土的竹简文中,有一"■"字,它涉及中国古代祭祷中的沉祭,可与商甲骨卜辞以及周礼中有关记载相互印证。     

战国楚祭祷简“蒿之”、“百之”补议

本文在参考诸家研究成果的基础上,利用相关传世文献及民俗材料,证明战国楚祭祷简中的“蒿之”当是“焚蒿以祭”;“百之”当读为“柏之”,其义为“燃柏以祭”。     

秦祷病玉简、望祭与道教投龙仪

本文博采各家之说考证了秦祷病玉简,并阐释了望祭的内涵及其与道教投龙仪的关系。     

包山2号墓竹简概述

包山2号墓是一座规模较大、保存较好的战国楚墓。墓中出土竹简444枚,其中有文字的计282枚,总字数约15000字。记载的文字内容可分为卜筮祭祷记录、司法文书、遣策等几类。这批竹简保存较好,字迹清晰,对于研究楚国历史和文化具有重要意义。目前,这批竹简的整理工作尚在进行之中,这里仅就其概况作一介绍。竹简均经刮削修制、杀青等处理,竹节大多已削平。书写卜筮祭祷记录和司法文书的竹简制作精细,遣策则相对粗糙。竹简长度大致分作两种:一种长度为59.6—72.6厘米,卜筮祭祷记录、司法文书和遣策都写在     

《包山楚简》卜祷简牍释读

《包山楚简》卜祷简牍释读吴郁芳文物出版社出版,湖北省荆沙铁路考古队整理、考释的《包山楚简》一书中,有卜祷简５４枚,是研究楚国宗教、巫俗的珍贵资料。笔者拜读后,对少数简文的考释有不同看法,今举数例于下,以求教于方家。一、释“鬼攻解”《包山楚简·卜筮祭祷...     

清华简《祷辞》与战国祷祀制度

<正>新整理的清华大学藏战国竹简中有一篇祭祷类文献,原无标题,体例与清华简《祝辞》相似,分八节抄录了八种类型的告神求福之辞。《周礼·春官》载大祝"作六辞以通上下、亲疏、远近,一曰祠,二曰命,三曰诰,四曰会,五曰祷,六曰诔"[1],其中的"祷"《说文》训为"告事求福也"[2]。楚简中多有对"祷""举祷""就祷"等活动的记载,与简文内容密切相关。借由这些因素,我们将该篇拟题为《祷辞》。一《祷辞》共23支简,保存完整,简正面标有     

释新蔡楚简"乐之,百之,赣之"及其相关问题

河南省文物考古研究所编著的<新蔡葛陵楚墓>一书刊布的竹简文字,多为卜筮祭祷简,较多地涉及到古代民间的祭祀礼仪,对于了解战国时期楚地的社会风俗,大有裨益.     

战国新蔡葛陵楚简中的“享玉”制度

2003年10月公布的战国新蔡葛陵楚卜祈祭祷简文中,有些内容涉及“享玉”, 这是首次在楚简中发现,它对于研究先秦时期的用玉制度及有关礼制具有重要意义。     

包山二号楚墓的年代及有关问题

包山二号楚墓出土的卜筮祭祷竹简最后一组的纪年为“大司马(邵心)愲以(徉止)(将)楚邦之币(师)徒以救■之岁”,从简文内容看,墓主邵(昭)(力宅)病患日渐,死于此年剂     

中国古代的雩祭

中国古代求雨的祭礼称为“雩”。殷墟出土的甲骨文中已有雩字 ,传说“商汤有七年之旱” ,后汤王祷雨于桑林求下了甘雨。雩祭一般在孟夏 (四月 )举行 ,因为此时苍龙 (东方七宿 )昏见于天 ,万物开始旺长 ,需得雨露滋润才能茁壮 ,所以举行雩祭以求苍天普降甘霖。此之谓常雩。另外 ,大旱时也举行雩祭。春秋时 ,国君亲临城南郊外主持雩祭 ,读过祭文后 ,使童男童女各八人“舞而呼雩”。秦汉时期对雩祭非常重视 ,“遇旱则雩”。在雩祭时 ,文武百官依次行雩礼求雨。汉代儒家董仲舒鼓吹“天人感应”学说 ,认为“龙与风相招 ,虎与风相致” ,所以董仲舒…     

"(既刂)"字小议

从最近公布的新蔡葛陵楚简的内容来看，它主要是关于卜筮祭祷的记录，所记载的卜祭行为与包山、望山等楚简也并无大的差异。唯独有关“（既刂）”(从贾连敏先生的隶定)的记载，则完全不见于其他楚简，其用法也十分特别。在新蔡葛陵楚简中“（既刂）”字所构成的完整结构是“（既刂） 於 NP处所 NP祭牲1”(NP表示名词或名词性短语)，     

文坪夜君的身份与昭氏的世系

荆门包山二号楚墓所出竹简《卜筮祭祷记录》(以下简称《记录》)中,记有楚王族先祖老童、祝融、鬻熊、以及熊绎、楚武王。由此更证明《世本》、《史记》关于楚族世系的记载是确凿可信的。《记录》中关     

宾组大字骨版刻辞研究

对于学术界瞩目的宾组大字骨版刻辞,本首次指出,它们多数是占卜祭祷仪式上的用物而不是在这些骨版上进行占卜的记录。这意味着我们对殷墟甲骨刻辞取得了一种新的认识,基于这种认识,对某些刻辞材料的使用方法应有所改变。     

湖北荆门严仓1号楚墓出土竹简

严仓1号战国楚墓位于湖北省荆门市沙洋县严仓墓地。2009年10月至2010年1月,为配合工程建设,湖北省文物考古研究所对其进行了抢救性发掘,出土了一批竹简[1]。根据出土的卜筮祭祷简并结合先秦历表,可知该墓墓主是见于传世文献和包山M2楚墓竹简的楚国大司马悼愲,悼愲应卒于公元前307~前299年[2]。     

《九歌·国殇》“题旨”辨析——由战国楚简相关祷祠实践而引发的思考

《国殇》对“殉国将士”予以“褒扬”的做法,与战国楚简关于“兵死”的祷祠实践相抵牾,基于此,以为《国殇》即“兵死”之“祭祷辞”的说法,恐难成立.在对包山简“东陵连嚣”称“殇”或有两种可能之推断的前提下,《国殇》以“兵死”为“殇”意味着“兵死”的“宗教身份”将由“非正常死亡”的“外鬼”而归入祖先类人鬼之列,使得“兵死”摆脱了作为“外鬼”的“强死”身份和地位以及“解”的遭遇.故《国殇》以“兵死”为“殇”并列入《九歌》诸神之中,实际上已经为那些战死沙场的“孤魂野鬼”争得了“名分”.《国殇》题旨或与战国楚简“族殇”祷祠仪式中娱乐降神活动的“祝号”存在关联,而《国殇》性质的考察,或可与 楚人“族殇”祷祠仪式中的“祝号辞”相联系,但将《国殇》与“祝号辞”对号入座式的比附或等同,则存在困难.     

楚简“太一”性质考

战国楚简中所见"太一"是掌管人生死病患的职能神,在同类神灵中具有较高的地位。其与人之间的关系十分亲密,无论是高级贵族还是普通的平民都可以向之祭祷。其等级高于后土等,但是相比于"大水""楚先"等,则并未有任何等级上的超越或是统属关系,很难确定其为至上神。"太一"与"帝"并不能等而视之,两者之间仍存有差异。     

秦惠文王祷词华山玉简文研究

秦惠文王祷祠华山玉简是秦惠文王因病祭祀华山祈福禳灾的策祝之辞。祭祀仪式分两个部分 ,前曰祷 ,后曰祠。     

试论子弹库楚帛书群中月名与楚历的相关问题

本文对“楚帛书”(包含第二帛书和残帛书)上有关月名与历法问题的文字和图像进行了基础性研究,认为子弹库楚帛书群中可以看到边文月、十三行月和楚月名三种月名,并尝试就其对应关系与历法作了再验证。我们还以五行说为指标,通过对“日书”以及“卜筮祭祷简”进行比较,指出楚帛书群的年代可能接近九店楚简“日书”。同时就子弹库楚帛书群的史料性质以及定位及今后的课题研究简单地作了展望。