关于《田中奏折》抄取人蔡智堪及其自述的评价问题

关于《田中奏折》抄取人蔡智堪及其自述的评价问题沈予战后,日本史学界一些人坚持《田中奏折》是伪造的,如：稻生典太郎持“奉天辽宁国民外交会”日本通“伪造”说;高仓彻一提出中共“伪造”说。７０年代末、８０年代初,中国史学界一些论著①引证王家桢回忆文章《日本...     

战前日本鲁迅研究概观

战前日本介绍鲁迅文学活动的文字早于中国;五四时期日本文化人也较早地从文学的角度发现了鲁迅的价值;30年代日本的鲁迅研究完成了从“旧文人”到“文坛泰斗”的认识转变;鲁迅逝世时日本出版了世界第一部《大鲁迅全集》;中日全面战争期间,日本还出版了世界上第一部《鲁迅传》。     

关于《田中奏折》若干问题的再探讨

《田中奏折》,原件称《帝国对满蒙之积极根本政策》,于1929年未经南京《时事月报》披露以来,其真伪问题已争论了半个多世纪。第二次世界大战后,除日本前外交官森岛守人、重光葵等著文否认其存在外,60年代中叶以来,日本一些历史学者发表文章认定《田中奏折》是“伪物”。中国史学界从70年代末开始,有不少学者认为《田中奏折》原始抄件来自日本,“伪造”说不能成立,也有论者强调《田中奏折》是“伪件”。     

1897—1906年日本的工人运动和社会主义运动

日本的工人运动和社会主义运动经历了好几个发展阶段。日本工人运动和社会主义运动最初阶段(1872——1896年)的特点:是日本无产阶级的自发发动,这种发动与其说是罢工,毋宁说是骚动;是工人联合会的建立,其中手工业、行会的思想体系占优势地位。从19世纪70年代初,空想社会主义和小资产阶级社会主义思想(T·莫尔、P·欧文、圣西门、傅利叶、布朗、普鲁东、拉萨尔和其他等人)在日本开始传播。这种思想的可能传播,是由于大工厂工业的些微发展。小资产阶级知识分子传播了这些思想,当时他们处在可作19世纪70——80年代之特征的资产阶级自由主义运动——“自由民权运动”的强烈影响下。     

战后“日本文化论”的轨迹

战后40多年来,日本国内外对日本人及其心理、文化、社会的评价发生了很大变化。这种变化大致可分为几个时期,而每个时期又都曾出现过具有时代特征的“日本文化论”。“日本文化论”一般亦称“日本论”、“日本人论”或“日本社会论”,是一个广义上的概念。“日本文化论”因人们看问题的立场、视角的不同而千差万别。     

论福泽谕吉对儒学的批判与继承——兼评汉译《劝学篇》和《文明论概略》

福泽谕吉(1834—1901年)是日本近代最著名的启蒙思想家,被誉为“日本的伏尔泰”。在19世纪60年代以后,他认识到“日本的文明落后于西洋”的严酷现实,主张为维护日本国家的独立,不仅应在有形的物质文明方面学习西方科学技术,而且要在无形的精神文明方面学习西方人的“独立自主精神”,为此,就必须批判日本历代统治者所利用的儒学,批判其宣扬的崇古陋习和依赖心理。福泽谕吉终生坚持对儒学的批判,直至晚年还写了《儒教主义之害在于其腐败》等文。福泽谕吉曾说:“欲从根底颠覆古来学说,更开文明学之门,……毕生心事唯在此耳。”于是有的中国学者认为,在明治启蒙思想家中,对儒教价值体系给予     

井上光晴的核文学创作

核文学是20世纪70年代原爆文学的发展过程中,逐渐衍变出来的原爆文学的新形态。考察井上光晴的核文学创作历程,可以看出从对于“人”的命运的思考,到日本社会的心理悲剧分析;从广岛、长崎的个案,到核能的存在所引发的人类社会的精神危机,建构起井上光睛核文学的核心。可以认为,这也是战后日本原爆文学发展的一个缩影。     

为二战忏悔,因为德国人反省历史

对于一个民族来说,最危险的是集体狂热德国人的二战历史观从整体上说是清晰的,对其评价基本上可以用“诚实面对,理性反思”八个字予以概括。众所周知,德国人在面对二战历史时和日本有着截然不同的态度,这种差异也形成了这两个二战主要责任国在战后国际地位上的鲜明反差。     

鄂尔多斯式铜(铁)釜的形态分析

鄂尔多斯式青铜釜是我国北方民族古代文化遗存中特有的器型之一。“鄂尔多斯式”青铜釜之称,始于三十年代前后。它之所以取名于此,是因为当时搜集者(主要是日本人)在呼和浩特、张家口等地收购古物时,听古董商说是鄂尔多斯所出,因而在著作中引用此名。关于这种釜的综合探讨,曾见于三十年代,日本水野清一、江上波夫著有《内蒙古、长城地带》,梅原末治著有     

日本的“亚洲门罗主义”

当“万国公法”在近代日本逐渐为“公法”及“国际法”概念替换之际,美国人为了达成“门户开放”的对华政策而寻求同盟时,向日本人提出了伸张“亚洲门罗主义”的建议.这一建议暗合了日本的扩张意图,为日本不断利用“公法”张扬“亚洲门罗主义”提供了口实.可以说,20世纪30年代初成立的伪满洲国是这一建议带来的最大成果.然而,在伪满洲国承认问题上,“亚洲门罗主义”达到顶峰的同时又背离了“公法”.     

朱敏,让微软服输

见到朱敏的前两天,他刚刚获得“中国最活跃的天使投资人”称号。已经年近花甲的他,和一些比他小很多的年轻风险投资家们站在同一个领奖台上。这位让比尔·盖茨当面认输的人笑着说:“人一定要保持心理年轻,心理老,人就完了”。     

日语中外来语的盛行

“外来语使日本人变洋了!”这是著名作家新井树子说的一句反语。的确,日本近来使用外来语的风气越来越盛,领时代风气之先的出版物自不必提,职业名称、公司名称也接二连三改成片假名书写了,连一向老成持重的政府机构发表的文章也出于吸引读者的目的,亦“洋泾浜”起来了。这种趋势的负效应一是如人们所担心的“会导致日语的衰落”,几十年过后,恐怕日语的语音就变成以英、法语为代表的各种语言的大杂烩了。负效应之二是给外国人学习日语造成了许多困难,那种从西方语言中翻译过来的似     

卢沟桥事件的“发端”和所谓“中国共产党计划”说——与坂本夏男商榷

卢沟桥事件的“发端”和所谓“中国共产党计划”说——与坂本夏男商榷［日］安井三吉郎维成译进入８０年代后半期以来,在日本一部分人中间,卢沟桥事件——“中国共产党计划”说又重新抬头,他们的主要根据是近年来中国在加强抗日战争史研究中新发表的当事人的回忆录等。...     

战后日本的明史研究

第二次世界大战以前,日本的明史研究颇为薄弱,从20世纪20年代到30年代初,只有清水泰次一人以明史为专业,因此他被称为当时“唯一的明史专家”。战后,日本的明史研究同对中国史其他领域的研究一样,逐渐发展起来,研究队伍越来越壮大,研究成果越来越丰富。日本形成一定规模的明史研究,是从战后开始的。关于战后日本的明史研究的发展过程,山根幸夫的《八十年来日本的明史研究》等文章有详细的论述;其具体研究成果在《亚细亚历史研究入门·中国》等书中也有全面的介绍。因此,本文的目的不是要从“纵”的方面叙述日本对于明史的“研究史”,而是试…     

二宫尊德“分度伦理”的社会文化基础

二宫尊德是日本德川时代后期的农民思想家,在农村复兴实践的过程中,创造了独具特色的报德思想。其中的“分度伦理”的主张是实践报德之道的重要保证,是农民生活长泰久安的基本法则,也是报德仕法的基础性存在。二宫尊德在日本获得了极高的社会认同,除了其勤奋简朴的形象之外,他的报德思想中所涵盖的伦理观符合日本社会的精神结构,接近日本人的文化心理,应该是一个不容忽视的因素。     

改革把“工具”重新变成“人”

有人在八十年代初曾对我说,中国在极左路线年代生产力所以发展慢,主要原因是“人”太少。当时我挺纳闷,中国是世界人口最多的国家,怎么能说生产发展慢的原因是“人”太少呢？他说,“人”是思维的动物,会创造工具,会使用工具,全国只有领袖在那里动脑子,在那里“创造”。从“人”的本义上来说,中国当时不是人太少太少了吗？因此当时的中国是活“工具”多,而“人”太少。一个国家只有个别领袖能动脑子,能发挥“创造性”,社会生产力怎么会发展快？     

吴清源驰骋日本棋坛六十年

我的弟弟吴清源,是日本围棋界的一个知名人物。1928年他14岁离开北京去东京,1984年70岁时从棋界引退,在日本棋坛纵横驰骋近60年,创下无数辉煌纪录。他一生对局795次,胜530局,败240局,和25局,得胜的百分比极高。尤其是在30年代至50年代,在日本棋坛横扫三军,所向无敌,至今仍为日本人所津津乐道。川端康成说：在没有围棋天才传统的国土中,不会出现吴清源的天才清源发迹在日本,起步却在中国。日本著名文学家川端康成说：“在没有围棋天才传统的国土中,不会出现吴清源的天才。”的确,清源的围棋天才从幼年时便显现出来。清源1914…     

"六三法"的存废与台湾殖民地问题

“六三法”是日本殖民台湾时期的基本法,其本身存在只有十年,但其建构的殖民地法律模式,在台湾延续了50年。“六三法”最主要的特点就是委任立法。这种典型的殖民地立法程序,在明治宪政体制下是否违宪,曾引发日本朝野及学术界的热烈争论。有一些人为了美化日本的殖民统治,鼓吹说日本为在台湾实施宪法特意制定了“六三法”,而“六三法”是否违宪引起的争议,是围绕着“台湾是否是殖民地”而进行的,因此说台湾不是日本的殖民地。实质上“六三法”争议的真正本质,是有关新附领土统治政策之选择的政治性问题,而不是一般的法律问题。“六三法”争议的真正核心是谁有权来制定台湾的法律,其实质是为“六三法”的违宪性寻找法律依据,同时,也是政党势力与执政的军方势力就各自对台湾统治方针的妥协与斗争。     

“代沟”与“代差”

爸妈买东西喜欢货比三家,为了省几块钱折腾半天。我常说这不值得,可他们却乐此不疲。其实,这也正确,毕竟生在不同年代,环境造就人。这种两代人之间所必然存在的差别,可以称作“代差”。“代差”一旦发生变异即为”代沟”。“代差”是必然存在的,而“代沟”则是“代差”的发展。     

尚小云两次拒演"汉奸戏"

尚小云是著名的京剧“四大名旦”之一,他在上世纪三十年代中的两次拒演被传为佳话。 日本侵占东北后,很快成立了伪“满洲国”,扶持溥仪做了傀儡皇帝。1932年3月,为举行所谓登基庆典,日本专门派人到北平,以重金聘请尚小云来长春演出。来人把一张大红请帖放在桌上说：“每晚一场,每场酬金5000元,共演三场。尚先生,你看如何？”