丁山的神话研究

丁山的中国古代神话研究,在问题意识和研究构想上深受古史辨派的影响。他继承了古史辨派的神话研究架构,在古史辨所开辟的几个主要方向,即神话的故事学研究、宗教史研究和民族史研究方面皆有所继承与创获,勾勒出了一个极富学术野心也很有可行性的神话研究框架,在某些具体问题上提出了颇有启发性的见解。但是,由于他片面依赖比较语言学方法,缺乏人类学、民俗学、宗教学、神话学的理论视野,故其考证多失于空疏和随意,导致其结论大率失于武断,很难经得起时间的考验。     

神话学的新视野--读王孝廉《岭云关雪--民族神话学论集》

在筹划主编《三足乌文丛》之初,我就想把台湾神话学家王孝廉先生近年来在大陆、台湾和日本发表的一些有影响的神话学论文,编成一本文集,列入这套丛书。书稿编完后,又收到他用快件从日本富冈邮来的长序《我的神话学历程》。这是一部地地道道的神话学论著,作者却起了一个相当文学化的书名《岭云关雪——民族神话学论集》;来自韩愈的律诗《左迁至蓝关示侄     

丁山与中国古代神话研究

丁山早年师从沈兼士求学的经历,让他对文字音韵学有独特的理解。他的神话研究即主要从文字音韵入手,综合运用疑古辨伪思想、二重证据法、比较神话学、图腾理论,从而在神话传说研究领域有着重大的建树。     

吉田敦彦与日本比较神话学

吉田敦彦(1934—),是比较神话学在当代日本的杰出代表,迄今已出版神话研究方面的著述多达40余部,译著3部,论文(包括西文和日文)200多篇。如此丰硕的出版物,从19世纪中叶比较神话学这门学科诞生以     

民俗生命的循环:神话与神话主义的互动

对于伪民俗、民俗主义、民俗化等现象,学界和社会长期持批评的态度,将之与造假、腐蚀、抑制、疏离、僵化等特质相关联;也有开放而宽容的学者尝试将民俗的不同形态理解为民俗生命进化的不同阶段。这种本质主义和直线进化论的民俗生命观有待修正和补充。立足于河北涉县娲皇宫景区的田野研究,细致考察了社区内部的神话传统(所谓神话的"第一次生命")与旅游产业生产的神话主义("第二次生命")之间存在的交互影响与密切互动,进而提出了"循环的民俗生命观"。这一观念主张:民俗与伪民俗/民俗主义/民俗化/类民俗、神话与神话主义,无法截然区分和对立,二者之间存在着内在的关联;民俗的生命发展阶段并非简单的直线进化,而是相互影响、彼此互动,呈现出一种循环往复、生生不息的状态。     

从“神话与历史”到“神话历史”——以20世纪“神话”与“历史”的关系演变为考察中心

"神话"进入中国学界后始终与"历史"相形相生。顾颉刚受民俗学的启发提出"疑古"口号,倡导多角度审视"神话"的独特性质,然"古史辨"极端派却将"神话"与"历史"完全剥离;钱穆、徐旭生等历史学家驳斥其"妄肆疑辨",认为神话传说中自有历史真实的因子;陈梦家、张光直等考古学家将神话学理论用于古史研究并取得新的进展。随着"神话历史"理论的提出,"神话"与"历史"经历了对立、交集、融合的百年发展,最终走向同一。     

解构希腊的神话与宗教——读让·韦尔南的《神话与政治之间》

让 -皮埃尔·韦尔南是法国当代著名学者 ,也是当今古希腊学研究领域内首屈一指的大师。韦尔南著述颇丰 ,其中《希腊思想的起源》、《古希腊的神话与宗教》已被译成中文出版 ,通过这两本译著 ,国内学者对韦尔南的学术研究及思想已有了些许的了解 ,但还远远不够。最近 ,三联书店推出的由余中先先生翻译的《神话与政治之间》是韦尔南的一部文集 ,汇集论文 58篇 ,集中回顾了韦尔南作为希腊学专家和社会活动家的心理历程 ,对我们了解韦尔南的学术思想和社会活动以及了解国外希腊学的研究动态都有很大帮助。一在《神话与政治之间》的序言中 ,韦尔…     

试论民间文学格局下的起源神话类型

民间文学研究工作中,学者多将神话纳入研究范围。有关其定义众说纷纭,正确理解何谓神话,充分了解神话的类型、特征、内容、流布方式,有助于研学人员树立科学全面的神话学以及民间文学研究观。将神话这一独特支流脉络清晰地区别于民间传说、民间故事、民间歌谣、民间戏曲等异彩纷呈的民间文学事象,将极大促进民间文学格局的充扩,以及神话学自身研究的深入。起源神话作为神话学领域的重要组成部分,对其分析直接影响神话学理论框架的建构。本文将试图在民间文学格局下对各类型起源神话做出分析。     

中国神话早期研究的资料搜集与理论译介

20世纪前半叶(1901-1950)是中国神话学研究的起步、发展阶段,研究者所面临的重要任务一是中国神话资料的搜集和整理,二是西方神话理论的译介.本文拟从这两方面入手,对这一时期中国神话研究者的资料搜集与理论译介工作做一扼要勾勒,以期揭示中国神话学早期发展的历史脉络,及当时研究者所做出的巨大贡献.     

探寻现代社会剧变中的神话传统——评《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》

<正>在当下急速发展的中国社会中,神话传统发生了什么样的变化?为了探求这一问题,神话学者杨利慧带领着她指导的四位研究生:张霞、徐芳、李红武、仝云丽,历经十年,打磨完成了《现代口承神话的民族志研究——以四个汉族社区为个案》①一书(以下简称《现代口承神话》)。这本书值得用"厚重"二字形容,"厚重"不仅指其篇幅的丰厚②,也指体现在研究中的深刻思想与独到见解。全书以探寻社会剧变中的神话传统为己任,对神话学的一系列基本问题,例如神话的界定、讲述人的分类、神话在现实社会中的作用等等,进行了全新的思考。     

盘古神话的实践解读

不少学者认为,盘古神话只是一种民间口传文学,盘古是神不是人,不是历史的真实,天地不是盘古劈出来的,人死后,也不可能变成日月星辰、山川河流、花草树木,我们对这种看法不敢完全赞同。我们认为任何文学、任何传说和神话,都必然有其社会历史的原型,都必然有其产生的社会生活与社会实践的基础。     

土族神话研究

三、土族神话考源（上）人类的神话是从人类自身的生活经验中诞生和起源,这一点毫不含糊。英国的凯恩·阿姆斯特朗在她的《神话简史》开篇就这样写道：“凡有人类的地方,必有神话。”     

古希腊神话与土地占有权

一、功能主义神话学希腊神话之魅力在于其审美价值 ,但在古希腊社会 ,神话还有不可替代的社会功能。神话是透视古希腊社会的一面镜子 ,而研究古希腊社会也有助于澄清神话之真谛 ;二者关系密不可分。探讨神话之社会功能是功能主义神话学的主要课题 ,其奠基者是英籍波兰人类学家布罗尼斯拉夫·马林诺夫斯基 ( 1 884— 1 94 2 )。马林诺夫斯基的理论是在研究西太平洋特罗布里安德群岛土著神话的基础上形成的。他指出 :“神话在原始文化中履行着不可或缺的功能 :它表述、加强信仰 ,并使之有条理 ;它捍卫和强化道德 ;它确保仪式之有效 ,并包含着…     

周作人的神话研究

周作人是中国民间文艺学和民俗学最早的奠基者和理论家之一,也是中国系统介绍国外神话理论的第一人。他一生对神话饶有兴趣,扼要而全面地介绍了西方主要神话理论流派,评点其优势与不足,并运用古典进化论、心理学等理论研究神话,提出了广义童话是神话之源等新颖而深刻的观点,并对神话的性质和内涵做了重新思考。梳理周作人的神话研究,不仅是对中国民间文学学术史的必要回顾,对当下的神话研究亦具有启发意义。     

略论中国古代神话与古希腊神话的差异

中国神话和希腊神话都积淀着各自民族的生活经验和审美理念,在许多方面都表现出独特的民族气质。文章通过对希腊神话和中国神话的详细对比分析,阐述了希腊神话和中国神话在神话体系、人生观、形象塑造等方面的差异及形成原因,以期有助于我们更深入地理解人类文明吏上的这两块瑰宝。     

民间文学的学科自觉与规范化追求读吕微《神话何为》——读吕微《神话何为》

在刚刚过去的20世纪,神话堪称是民间文学各种体裁中被研究得最充分的一种,所取得的成绩也十分骄人。要在这样一个领域里取得实质性的研究进展,绝非易事。在我看来,简单的出新并不难,真正难的是在总结前人研究经验和反思学科基本观念或方法的基础上,弄清楚应该在哪些环节上用力才能真正把学科推动向前。吕微的《神话何为》正是在前人止步的地方迈开了研究的步伐,在神话学研究上取得了突破性的成果,成为近年来不可多得的一部佳作。该书研究的神话传承与阐释的问题,前人涉及不多,尤其是中国神话在后来演变和发展的历史详情还没有得到学术上的洞     

方志对于神话传承的独特意义——以山西方志所载羿神话为例

神话在民间的流传和信仰情况主要是通过地方志得以记录和保存的。方志记载了神话产生的地域、供奉神话英雄的庙宇、对神话英雄的祭祀,正是这三方面的记载,使神话更为丰富并得以世代流传。本文以山西方志所载羿神话为例,以翔实的资料来说明地方志对于神话传承的独特意义。在这一点上,方志具有其他文献无法比肩的作用。     

萨满教神话浅论

萨满教神话是比较典型的原始宗教神话。在萨满教神话中．萨满与其他神话中的神人一样具有非凡的能力和超人的本领。她们同样可以开天辟地、创造万物、哺育人类。在我国萨满族教神话中．自然崇拜神话、图腾崇拜神话和萨满教起源神话比较突出。研究这些神话．对于我们进一步认识萨满教及萨满教学具有十分重要的意义。     

诗歌与历史神话与政治--《日本杂事诗》中神话诗论略

黄遵宪《日本杂事诗》开篇前五首（《立国》、《开辟神话》等）诗吟咏的是日本神话与历史,可称之为“神话诗”。神话、历史、政治三者在这部诗集中是紧密结合的。结合当代神话学与神话历史理论,通过对诗中日本神话与历史的分析,可以透视出作者以诗歌传达政治理想的意图与叙事策略以及内含的“天朝”心态。     

“东方之子”守护“中国神话”

从1950年到2000年,当袁珂用50年的时间建造起一座神话殿堂时,却发现后继无人的尴尬。1984年中国神话学会成立,担任学会主席的他开全国之先河招收研究生,进行神话研究。从全国10多名考生中录取2人。不料3年后,由于各种原因,2名研究生毕业后只好回到大学教书。90年代跟随袁老5、6年的得力助手又下海经商,如今成为事业有成的老板,却已远离学术研究。袁老建立后备梯队,继承神话研究的梦想破灭。这位历经沧桑的老人说：“我还有一个梦想,办一份专业学术刊物,为神话栖居提供一块土壤,让中国神话走出国门震惊世界,我已经为她取好名字就叫《中国神话》,但实现这个梦想就这么难吗?”2001年7月14日,袁老在中国成都安祥地走完了他不平凡的一生,这安祥中也封存了袁老诸多还未实现的梦想。袁珂逝世后,美国、加拿大、俄罗斯、日本、新加坡等20多个国家和地区的学以及袁珂生前的国内外好友,发来唁电,最真切地悼念这位神话学术界令人景仰的泰斗……