习总书记在会上批评“奇奇怪怪的建筑”

关于为什么在这个时候召开文艺工作座谈会,我的理解是,本届领导人是在中国重大的转折时期开始执政的,这个时期涉及很多问题,包括经济改革、依法治国,等等。关于文艺方面,十几年来出现了很多新的情况。本次文艺工作座谈会就是在这样的历史条件下召开的。     

纪要：江青文革中的“碑石”

1966年1月21日,江青从上海到苏州看望正在养病的林彪,以“文艺革命”为名,提出要召开一个部队文艺工作座谈会。她要求林彪支持她,用她后来在《为人民立新功》一文中的话说,是把林彪当“尊神”请出来。林彪对江青的设想,表示赞同和支持。两人进行了政治交易,江青希     

论蒙古文化对“托茂人”族群形成和文化适应的作用

在族群历史的互动过程中,文化适应直接影响族群性的变迁,进而影响族群关系的融通。"托茂人"是我国人口较少的一个穆斯林族群。其族群的形成与蒙古文化的影响休戚相关。本文从社会生活、风俗习惯、语言等方面论述了蒙古文化对托茂人族群的形成及其文化特征的影响,以及托茂人族群的文化适应性问题。     

敦煌儒典与隋唐主流文化——兼谈隋唐主流文化的“南朝化”问题

本文根据敦煌儒典的种类与源流,以及《经典释文》与《隋书·经籍志》的有关记载,对敦煌儒典与南朝、隋唐主流文化的关系进行了深入的探讨,认为敦煌儒典远与南朝主流文化衔接,近与隋唐主流文化接轨,既代表了华夏文明,也反映了隋唐主流文化的“南朝化”。     

浅谈俄罗斯的“马文化”

在俄罗斯,马作为重要的生产工具和交通运输工具,在俄语文化图景中占有重要地位。本文拟从语言、文化和文艺三个方面阐述俄罗斯的“马文化”,以加深人们对俄罗斯民族的了解。     

谈“五化”背景下对满族传统文化变迁的认识

本文探讨了在“五化”背景之下,如何正确认识满族传统文化变迁发展的真实情况,对满族传统文化如何在新的时代背景下发展与传承进行了新的探索和思考。     

“世界历史学科与中国先进文化建设”座谈会纪要

为配合学习和宣传江泽民总书记“七一”重要讲话,推动世界历史学科的发展,《世界历史》编辑部于2001年9月25日,邀请中国社会科学院世界历史研究所部分专家,召开了“世界历史学科与中国先进化建设”座谈会。     

丘北僰人“洞穴葬”的文化内涵

云南省文山州丘北县的僰人是我国古代少数民族之一。其"洞穴葬"表现的不是"入土为安"的观念,而是"弥高者以为至孝"、"高悬崖壁为安"的观念,坚信灵魂不灭,这一观念的形成与南方民族生活的地理条件有关。透露出的价值取向从属于我国宗教价值取向:祛祸求福,一切为了生者。其实质体现了我国重现世的人文精神。     

文化化人

文化是一个民族的生存状态,无论社会如何变迁,文化的宗旨仍然是"化"人——以民族文化滋养民族精神。优秀的民族文化,可以提高整个民族的素质,培养正确的社会价值观、道德观和人生追求,推动经济社会全面、协调、可持续发展。     

“五化”背景下满族传统文化变迁原因初探

本文从文化传播角度分析五化背景下满族传统文化变迁的原因,通过综合应用传播学、民族学、社会学相关理论和统计数据以及实地调研数据分析,提出人口流动性增强、现代教育普及、媒介传播技术发展和传播媒介接收终端广泛应用是当代满族传统文化变迁的主要原因和重要推动力。     

传播先进军事文化必须守好“主阵地”

军队新闻工作、文艺工作、出版工作,是军队思想文化建设的重要组成部分,也是我军对内对外传播军事文化的主要阵地。在新的历史条件下,党中央、中央军委审时度势,深谋远虑,做出了实施文化强国战略和大力发展先进军事文化的重大战略决策。作为＂主阵地＂之一的军事出版工作,     

南宁文化的“粤化”及其移民背景

南宁文化的“粤化”是指近代——民国以来南宁文化向广东文化尤其是以广州为中心的广府文化靠拢并甚至同一化的过程，其主要表现就是粤语逐渐演变成南宁主要的交际语言，南宁风俗习惯也逐渐具有浓厚的广东色彩。因此，本文拟首先从时间和空间两个层面来分析南宁方言的转变，以揭示南宁文化的“粤化”过程。     

“魂人”礼俗与北魏文化认同

北魏的"魂人",是一个颇具民族色彩与时代特征的词语,指被用以象征死者神灵或作为死者灵魂依托的人,与先秦祭祀中的"尸"实质相同。起源古老的、类似于在中原地区早已消失的"尸祭"的"魂人"礼俗,曾经不仅盛行于拓跋鲜卑民间,而且存在于北魏皇室。但"魂人"与"尸"不能等同,一般不宜以"尸"直接替代"魂人"。其最大区别在于选择标准不同。"魂人"的选择最看重的是状貌与死者相像。即使并无血缘关系,祭祀者仍将其视同亲人。这两点也最为汉族士人所诟病。高允严厉指斥"魂人"礼俗既不符合秦汉之礼,又不同于华夏古制,严重损害社会风气,希望文成帝以移风易俗为己任,根除"弊俗",但其建议并未被采纳。"魂人"礼俗的消亡时间无法确考,或已至孝文帝改制时。这一礼俗的存在与逐渐消失的过程,是北魏文化认同曲折进程的一个集中反映。     

关中方言的“让人”和“瓤人”

关中方言中的"让人"和"瓤人"是不同的,"让人"的"让"在关中方言中可以读成[rang42]和[rang42],分别代表"责备"和"责备"之外的其它义项,而"瓤人"的"瓤"读作[rang42],是"耍笑、嘲弄、戏弄、侮辱"意思。     

山西革命根据地文艺期刊“文化大众化”初探

毛泽东在《延安文艺座谈会上的讲话》中提出了系统性的＂文化大众化＂理论后,《讲话》精神迅速传至山西革命根据地,在＂文化大众化＂方针的指引下,根据地的文艺类期刊蓬勃发展起来,此阶段的文艺期刊在指导思想、办刊宗旨、编辑方针等方面都呈现出诸多特点,在传播先进文化、服务民众方面做出了卓越的贡献。     

“五化”背景下满族传统文化传承与发展探析

在高速发展的现代社会中,必须承认少数民族传统文化已经处于比较弱势地位,少数民族传统文化生存与发展处于困境,容易被强势文化所湮没.因此,有必要采取一定举措对少数民族的传统文化进行保护,以促进其可持续性的合理发展.本文探讨了在“五化”背景之下,满族传统文化发展面临的各种困难与问题,针对这些困难和问题,提出了相应的对策与建议.     

中国的“竹文化”

中国人日常生活离不开竹子。竹子坚硬挺拔，光洁翠绿，有高贵素雅的美誉。     

也谈“立体记人”

地方志书记述人物,应该从整体、群体、个体三个方面展开。记述社会群体应该是记人的重要内容。记述社会群体是地方志书的创新举措。首轮志书大量记述的是产业、行业、事业及部门工作的情况和自然环境、民族、宗教、基础设施等,很少记述社会群体的情况。第二轮修志,应充分记述社会群体,使记述内容更加丰富。     

“文革”前夕文化风云一角

1965年1月,我奉调离开复旦大学(此前我为复旦大学党委宣传部长),由上海抵达北京,向文化部报到。10个月后,即同年11月,姚文元的那篇《评新编历史剧〈海瑞罢官〉》文章发表。这件事,后来被认为是文化大革命的一种舆论准备。这以后,1966年2月,由彭真主持拟定、并经党中央同     

“纪念‘七千人大会’召开50周年”学术座谈会综述

2012年2月7日,由中国社会科学院当代中国研究所和中华人民共和国国史学会联合主办、当代中国研究所政治史研究室承办的"纪念‘七千人大会’召开50周年"学术座谈会在京召开。会议由当代中国研究所副所长、中华人民共和国国史学会秘书长张星星主持。中国社会科学院副院长兼当代中国研究所所长、中华人民共和国国史学会常务副会长朱佳木出席会议,并作了题为《纪念"七千人大会"坚持和发展民主集