为老师画像

对于每一个人来说。在我们从懵懂稚童到青涩少年再到壮志青年的生命历程中,老师。都是最值得我们尊重的人。又一个教师节将至。在这特殊的日子来临之前,让我们对老师真诚地说一声：您。辛苦了!     

揭开“曹雪芹画像”之谜

余中岁喜收藏书画,罗致颇夥。解放后尚剩存少许,每每售之以自济。1962年某日,同县友人朱聘之挟一本册页,前后夹有木板,上贴有题签(内容已记不准),嘱余过目赏评。逾数月,复持此本册页,欲倩余代彼售出,然已无题签。全本约三十来页,内容多为俞瀚所撰书之今体律、绝,后署“俞瀚书”。笔法汉、魏杂揉,自成一格。全本倒数第二页,其右扇为画像,人物着长衫、麻鞋,席地而坐;     

“彦子红”建梨园会馆

1881年,在蒲州梆子的发祥地蒲州(今永济市)韩阳镇曾建起一座神奇而宏伟的会馆。据戏剧专家、学者1981年实地考察丈量,其会馆占地总面积为3500多平方米,东西长50米,南北宽70米,以现今的一般标准计算,可盖15间的楼房3幢,规模极为壮观。然而,更使人欣喜的是在调查中发现碑碣两通,门石鼓一对和一些轶闻。这些都是会馆的历史见证,又有力地证实了蒲剧史上的一些问题,是十分珍贵的戏剧史料。     

为鲁迅先生画像

“九一八”事变后,祖国的大片河山异色,中华民族处于危亡之际,有志的爱国艺术青年不甘于再走“为艺术而艺术”的道路,要求为拯救祖国为人民而艺术。当时,上海的革命文艺之风不时吹到杭州来,鲁迅先生极力提倡木刻,他于1929年以“艺苑朝华”的名义出版了两本《近代木刻选集》,1930年又出版了《新俄画选》。尤其是同年出版的德国画家梅斐尔德的木刻《士敏土之图》对我们很有影响。况且“一八艺社”已被开除出校的胡一川等同学就早已尝试刻木刻了。在这种历史背景下,我们就勇敢地拿起了新的艺术武器——木刻刀。 鲁迅先生在《新俄画选》的《小引》中就明确指出:他之多取版画的原因就在于“当革命时,版画之用最广,虽极匆忙,顷刻能办”。并说:“‘艺苑朝华’在初创时,即已注意此点,所以自一集至四集,悉取黑白线图。”     

揭开“曹雪芹画像”之谜的经过

请允许我先简介三个与陆厚信绘《雪芹画像》有关的商丘人,以佐大家对此像的鉴察。一、郝心佛:原西北军官佐,冯玉祥逐宣统出宫时,郝率兵士监守宫门,一太监潜携《三希堂法帖》三希之一的《王羲之快雪时晴帖》出宫时,为之查获。郝喜文学,能古体诗,爱收藏,早岁罗集图籍、碑帖、书画甚多,后佚散殆尽,至晚年辄赖售其残存     

谈汉代画像中的“三”

在汉代画像中,最常见的布局是“对举”,即构图两相对应地布置。如：日神与月神、伏羲与女娲、天禄与辟邪、青龙与白虎的对举等。这种布置方式有的是因两个构图中心的需要、有的是方位的原因等,更多的则带有哲学寓意——阴与阳的统合等,这些问题已有不少学进行过研究。为便于进行这篇章下面的探讨,我们将这种“对举”现象姑称为汉画中的“二”。     

赏读名人的“自我画像”

向大家(或对方)作“自我介绍”,这是我们生活中最常遇到的事,如何介绍自己呢?姓名、性别、籍贯、出身年月、爱好、优缺点、简历……如果都这样一成不变地写,真是一点意思也没有,往往让人感到枯燥乏味、面目可憎。这里     

四川“伏羲女娲”画像略考

在四川汉代画像石、砖中,伏羲女娲画像甚多,且大多手中执有一种或两种“道具”,其中尤以手擎日月最普遍。笔认为,除了日月,乐器排箫与鼗鼓也是伏羲女娲手中较为常见的一种“道具”。     

武氏祠“除蛊”画像考

武氏祠“除蛊”画像考李锦山山东嘉祥县武氏祠文管所保存了一批极为珍贵的东汉武氏墓群石刻,１９８６年山东美术出版社出版的《武氏祠汉画像石》图册,其中图五一画像拓自武氏祠左石室第五石［１］,该石刻高９８,宽７８厘米,画面共分三层。除第二层经人考释为“赵盾救...     

汉墓画像与董仲舒的“三纲五常”

西汉武帝时,反动的儒家代表董仲舒提出了"三纲五常"的谬论。两千多年以来,孔孟之道的"三纲五常"成为历代反动派维护其统治的工具,是麻醉人民的精神鸦片,至今流毒还未完全肃清。两千多年以后的叛徒、卖国贼林彪也拚命鼓吹"三纲五常",胡说什么"希望大家都当董仲舒"。又说对反动透顶的"忠孝节义"可以"用归纳法吸取其内容"。国民党反共分子陈伯达也叫嚷"要做革命的董仲舒"。真是紧锣密鼓,亦步亦趋。 "三纲五常"是封建社会的四种权力的伦理道德原则。"这四种权力——政权、族权、     

父亲为李约瑟博士画像

李约瑟博士手拿眼镜安详地坐在沙发椅上,像是刚刚工作后的小憩,炯炯有神的双眼,目视前方,诱出了他对人类科学与文明的深邃洞察力及对世界光明前景的信心与期望。背景是放满书籍的书架,暗示着李老著作等身的业绩。     

端五话“粽”画像五铢钱

<正> 这枚画像钱出土于辽宁省锦西市绥中县网户乡大官帽村,是其中千百个画像之一。面文为五铢,篆书,面文清晰,五字重文,剪轮,背有内郭。钱径2.3,穿径1.0厘米,重1.8克。东汉中期五铢。 面穿上有水波纹四道,五上一雕刻,五上一星,穿上一星,铢上一星,五与铢上有人物画像。再将铢字放在穿上,铢左一人物画像.将五字放在穿上,五右一人物画像。 按《艺文类聚》卷四引《风土记》:“仲夏端五,烹鹜角黍。端,始也,谓五月初五日也。”又《太平寰宇记》卷一四五引《襄阳风俗记》云:“屈原五月五日投汩罗江,其妻每投食于水中祭之。屈     

记大邑“天门迎揖”画像石棺

古代墓室中刻有装饰画的石棺叫画像石棺。其石刻内容有历史人物、神仙故事、社会生产和生活等场面,构图富于变化,造型和线条朴质生动,是我国一项丰富的历史文化遗产。大邑县文物保护管理所存放的“天门迎揖”画像石棺因其准确的历史年代、丰富的石刻内容、朴质的刻划技法被国家文物鉴定专家组确认为一级丈物。画像馆的发现是很偶然的。1985年文物普查时,我所临时工作人员邱全如同志在大邑县三岔乡同乐村三组农民王新成家里发现其盛放杂物的器具侧面刻画着人物、车辆．原来竟是一具画像石棺。工作人员在王新成发现石植的残破墓地又找到两…     

“东井戒火”陶井画像补证

陶井是汉代常见的随葬品,"东井戒火"画像陶井则为其中颇具特色者。本文在前人研究的基础上,结合文献记载及简牍资料,从星象、巫术、神话的角度对画像铭文以及扛旗男子、禽鸟等纹样进行了考察,认为汉人利用人力、动物、植物对火灾进行预测防范,具体从画像来说,抗旗男子应是防火吏,禽鸟不是以往所说的公鸡而是"御火"鸟,这是一组含有"御火"主题的画面。     

西昌泸山“鱼篮观音”画像碑考略

泸山是西昌邛海西岸的一处著名的风景名胜地,这里景色秀丽,寺观云集,素有“川南胜景”之美称。在半山腰的观音阁木亭内,有一通明万历卅一年(1603年)线刻的“鱼篮观音”画像碑,尤为引人注目。此碑由碑帽、碑身和碑座三部分构成。通高2.5米。碑阳的额顶上,篆刻有“御制”两个大字,碑身是一幅阴线刻制的“鱼篮观音”像,观音头像的上端两侧,分别刻有万历神宗皇帝的“赞词”和皇帝生母——慈圣皇太后的印鉴款识等。(图一)碑阴则全部通刻以《重修大悲观音碑阴记》。此碑自嵌立以来,迄     

满文书影集锦——“尼山萨满画像”

满族古老传说故事《尼山萨满传》,以尼山萨满活动为中心,抄本流传,无刊本。近年苏联、美国、意大利学者皆注释、研究此书。我国辽宁省少数民族古籍办亦出中央民族学院民族研究所注释本。以上各本均附有《尼山萨满传》影印原文,足资参考。此书为满学要籍。本期封面系该书中“尼山萨满画像”。     

关于陆厚信绘“雪芹先生”画像的调查报告

一、“雪芹先生”画像简述1963年2月19日,河南省博物馆收到商丘县郝心佛寄来一幅“雪芹先生”画像(图一,以下简称画像)和一册“瘗鹤铭”摩崖题记拓本。当时省馆给郝汇去人民币十元(图二),结束了此事。画像是一张整纸,纵25.7、横46.9厘米,对折成两页。右页为画像,像的左上方有“雪芹先生,洪才河泻,…     

小议郑州“河一”铁官铭画像灰陶灶

1989年郑州市博物馆收藏了一件汉代河一铁官铭画像灰陶灶。本文根据灶类明器的演变,画像风格以及铭文考察,将这件器物的年代定在东汉早中期。     

诸城“象首人身”画像意义解读

<正>"大象"是汉画像石中常见的题材。2008年,在山东诸城昌城镇发现一块"象首人身"画像石(现藏于诸城博物馆二楼汉代石刻艺术展厅),用浅浮雕技法雕刻,装饰在门额上。象脸朝右,鼻子上扬,牙齿外露,眼球突出;人体四肢粗壮,肌肉发达,两腿分开比肩稍宽,像做舞蹈状。"象首人身"图像在汉画像石中并不多见,而汉代"舞象"之风盛行,此石对汉代"舞象"表演研究有着重要意义。象在汉代的意义