宋陈洎《自书诗》残卷研究

宋陈洎《自书诗》卷为宋人孤本,曾为清宫旧藏,溥仪携出宫后遭到撕毁。目前仅余诗稿残卷和颜复残跋,均藏故宫博物院,另有司马光《天圣帖》和苏轼《陈吏部诗稿》,原为此卷题跋,在入清宫前就被分拆,现藏台北故宫博物院。其余部分不知去向。本文联系此残卷、残跋,就诸家所见版本之分歧、历代著录之变化及相关问题展开讨论,并结合乌台诗案的背景,对该卷涉及的历史问题加以探讨。     

黄定中的收藏理念

推荐词:黄定中先生为著名的古典家具收藏家、鉴赏家。著有:《留余斋藏明清家具》。其所藏明清家具皆为保留"皮壳"的原状,虽不如整修打磨过的耀眼,却与国家文物保护的原则相契合,至为难得。黄定中先生,"弱冠之年便爱淘藏旧器","时逢1996年而立之岁,缘起搬迁新居,无意中购入广式硬木家具,使对明清木器挚爱成痴",至今仍孜孜以求地探寻个中的学问与乐趣。《易传·系辞》中有曰:"形而上者之为道,形而下者之为器",故国人传统中,于古旧家具一类只视之为日用器具,直至王世襄先生《明清家具珍赏》等巨著问世,人们才恍然以文物来     

故宫博物院藏张恺、梁德润、张维明合笔《群仙祝寿大寿字图》轴

<正>故宫博物院藏《群仙祝寿大寿字图》(又名《人物寿字图》,藏品号:故257526),立轴,画心纵213.5、横151.5厘米,是故宫旧藏的光绪年间作品(封三)。画轴上的扎带为黄色绸条,包首为淡青色绢。天杆钉有4个宽厚的黄铜绦圈,穿过绦圈的绦子(又称挂绳)两端分别用绢条封箍。这一装裱样式具有宫廷精工细作的特点。绦子上系2个宫廷专用的黄绵纸条。一张纸条纵7.5、横0.8厘米,其上以字迹工整     

瓷器文物修复中环保作旧材料性能比较研究

瓷器文物修复中作旧处理是修复中的关键步骤,作旧处理的好坏,关系到修复后瓷器的保存时效。传统作旧处理中所用的硝基清漆易于黄变,且所用稀释剂具有一定的污染性。为筛选环保且较耐久的瓷器修复作旧材料,以环保水性材料为主,选用水性氟碳树脂DF-01、水性氟碳乳液、水性木器清面漆和水性木器清底漆四种水性高分子材料分别作为瓷器修复作旧处理过程中的粘接材料,按照传统修复方法,以市售瓷板为处理对象,对其进行作旧处理。然后将上述样品分别进行干热、湿热和氙灯老化,通过测试上述样品老化前后的色差和光泽度,表征了上述材料的耐老化性能。结果表明,与传统材料硝基清漆相比,实验所选用的水性高分子材料具有较好的耐热老化、抗氙灯老化和抗湿热老化能力,且在操作过程中无味,有望解决传统瓷器文物修复材料易于黄变且对环境污染大的难题,具有一定的应用前景。     

山南有个扎念琴之乡

扎念琴是藏民族特别宠爱的具有代表性的传统民族乐器,凡藏族居住的地区都有不同程度地流传。它的音质柔美、悦耳,具有藏民族善良、热情、沉稳、坚韧不拔的性格特征。扎念琴主要流传在日喀则地区的大部和日喀则、江孜、拉萨等城镇。山南地区并不是一个扎     

走近扎日神山

<正>在藏族人心目中,扎日神山与冈仁波齐、梅里雪山齐名。扎日神山转山路线的开创者是12世纪的噶举派僧人藏巴嘉热·益西多吉,据说是由他找到了神山大门的"钥匙",才创立了围绕扎日神山的转山朝圣活动,后来逐渐风靡全藏,并演变为今日"马年巡礼冈仁波齐神山,羊年巡礼梅里雪山,猴年巡礼扎日神山"的习俗。扎日和大名鼎鼎的冈仁波齐神山不同,并非一座独立的山峰,系扎日乡西南一带的山峦,东起     

南海孔氏岳雪楼藏书首次散出考

南海孔氏岳雪楼是近代广东四大藏书家孔广陶的藏书楼。孔广陶(1832—1890),字鸿昌,号少唐,广东南海人。孔氏以业盐致富,孔广陶承其父所藏,又广求旧本,宋元刻本、明初佳本皆有之,尤以清殿本为富。又影抄文澜阁《四库全书》及《永乐大典》佚书,所藏之书蔚为大观。光绪末,因盐法改制,易商办为宫办,孔氏中落,藏书散出。关于南海孔氏岳雪楼藏书首次散出的情况,广东近代著名藏书家,南州书楼主人徐信符有具体的介绍。在其著《广     

明清木器小件释例

在我国明清木器家具行当中,橱、柜、箱、床、帐、隔扇、桌椅、窗棱、板凳等统称为大件,又称大器作;还有一些生活用具,如盘、杯、桶、匣、盒等统称为小件,又称小器作。在我国收藏界,对于木器大件的研究已有多年,成绩斐然,而对于木器小件则研究很少,藏家也少。其实对于初学收藏者来说,小件木器应是收藏首选,这一方面是小件木器世存量很大,即便是在地摊上,也能发现一些精品,它既能历练自己的[力,提升文化修养,同时也有广阔的升值空间。不妨说,木器小件还是一块藏家未开垦的处女地。木器小件种类庞杂,时代跨度又大,林林总总,目不暇接,以至于初学…     

江苏扬州西汉刘毋智墓发掘简报

2004年9月,扬州市文物考古研究所抢救性清理了一座已被盗掘的西汉早期墓葬。此墓为长方形土坑竖穴木椁墓,由正藏椁和外藏椁两部分组成。残春和收缴的承葬器物数量最近180件,分为陶器、漆器、竹器、木器、骨器、金属器、玉器六大类,其中包括精美的漆器、竹木器和金牌饰。墓内发现的玉印表明墓主名为刘毋智,推测是吴王刘濞家族的成员。     

《西藏传统民族手工艺研究》

正出版社:中国藏学出版社内容简介:本书介绍了西藏民族手工艺的发展历史、内容、工艺特征及其文化的表现形式。具体介绍了西藏民族手工艺的发展历史进程、旧西藏手工业管理组织和各种藏族民间手工艺等等。扎呷,自1988年到2002年,先后多次参加诸如"中国藏区传统文化与现代化研究"等国家重点课题,并多次担任课题调查组组长前往西藏、青海、四川、云南等藏     

《九域志》版本流传考

《九域志》有新志、旧志之分,旧志是指《元丰九域志》,成书于北宋神宗元丰三年,是王存、曾肇与李德刍等人奉敕纂修的;新志是指《新定九域志》,是哲宗绍圣四年经黄裳提议,对元丰旧志的续修增补。因而《九域志》即是以《元丰九域志》和《新定九域志》这两种版本在后世演变流传。现所见《元丰九域志》版本有毛氏汲古阁宋板精抄本、钱曾藏影宋刻抄本、曹寅藏影抄写本、卢文弨抄本、绵纸黑格旧抄本、武英殿聚珍本、闽聚珍本、冯集梧校刻本、金陵书局刻本;所见《新定九域志》版本有徐乾学藏宋椠本、秦柄雁里草堂黑格抄本、张位青芝山堂影宋抄本、周梦堂旧抄本、彭元瑞藏旧抄本、袁芳瑛藏旧抄本、钱时霁藏清写本;二志流传版本众多,各成体系,但又相互影响,共同构成了《九域志》的版本流传谱系。     

对张仁蠡旧藏柳风堂拓片的一点考察

张仁蠡旧藏柳风堂拓片是北京大学图书馆最重要的拓本专藏之一。在多年考察的基础上,本文详细记述了柳风堂拓片的收集、整理与编目情况。通过拓片构成、各种数据统计,从规模数量、金石类型、朝代与地区和类别分布、名家旧藏、版刻版本等多个方面,论述了柳风堂藏拓"资料多而全"的特色;以独藏的汉画像石、张文襄公法帖重要发现为例,阐述了柳风堂拓片史料价值所在;还介绍了柳风堂如何利用《艺风堂金石文字目》访拓编目,战乱期间艺风堂拓片并入柳风堂的历史事件;以及柳风堂遗留的重要书目和入藏北大后的历史变迁等。     

浙江省博物馆藏金石拓本整理札记二则

全文由《东汉<三老讳字忌日记>早期拓本》与《朱翼盦旧藏珂罗版<洛神赋十三行>册》两则藏品整理札记组成。《三老讳字忌日记》,又名《三老碑》,今藏杭州西泠印社,是现存最早的东汉石刻之一。关于三老碑的出土时间,目前通行的说法是在清咸丰二年。笔者通过对浙江省博物馆藏道光年间六舟拓本的考辨,认为旧说有误,馆藏本应是目前所见存世最早的拓本。民国珂罗版《洛神赋十三行》册,系著名碑帖收藏家朱翼盦先生旧藏,后有朱家济先生的长跋,弥足珍贵。     

1911年罗振玉旧藏书画售入日本始末及其影响

1911年,罗振玉（1866-1940）在友人藤田丰八和内藤湖南的帮助下,将旧藏书画寄往日本展览并出售,为其移居日本做准备。在内藤的介绍下,罗氏旧藏被山本悌二郎、上野理一、大西见山等日本财经界名流购藏,以罗氏藏品的售出为契机,关西地区遂成为日本收藏中国书画的重镇。这批书画流入日本后,在美术教育、展览和出版等方面产生了积极影响,为日本重新认识中国书画打开了新视野,推动了日本中国美术史研究的发展。罗氏旧藏东传日本是20世纪私藏中国书画大规模流失的开端和典型个案,也是追踪近现代日藏中国书画的重要线索。     

中国嘉德

2004年7月,上海崇源拍卖公司将孟广慧旧藏甲骨28片拍出4800万“天价”,成为轰动一时的头条新闻,“这使得寂寞多年的甲骨文在全球意义上获得了特殊的关注和认识,同时也为中华文明再次提升了价值、尊严和地位”。今年11月,“梦斋甲骨”98片将在嘉德秋拍出场。“梦斋甲骨”与“孟广慧旧藏甲骨”情形相似,亦来自前辈收藏家旧藏。1999年,为纪念甲骨文发现100周年,曾     

书画入古 金石永寿 浙博金石书画展览第二期导读(下)

<正>碑帖本期碑帖部分,可谓善本云集。如嘉兴博物馆藏明拓石鼓文卷,此卷原系明赵宦光旧藏,后归张廷济清仪阁。卷首有万历四十二年赵宦光篆书题端,共收录八鼓,阕《马荐》《吴人》两鼓。卷后有赵宦光、钱大昕、翁方纲、张燕昌、张廷济、吴廷康、宋葆淳、吴东发以及近代罗振玉、邵章、陶昌善等题跋。张廷济生平颇嗜石鼓文,中国国家图书馆藏有另一种张廷济旧藏明拓本,自跋云:"余自少至今五十年中,每遇旧墨,不惜损衣食资致之,     

钱曾藏《道德指归论》述略

钱曾系清初著名藏书家。本文根据相关书目及题跋对其旧藏《道德指归论》的版本和收藏源流进行考察,基本理清了钱曾旧藏此书的递藏脉络和相关版本的基本情况。     

旅顺博物馆藏清宫旧藏书画

清宫从康熙朝开始搜罗民间书画精品,经过雍正、乾隆、嘉庆几朝的续收和整理,所藏书画颇丰。辛亥革命后,清宫书画仍归逊帝溥仪所有,他以赏赐为名,令近臣及其弟溥杰将大批书画携带出宫,转藏于天津日租界张园内。“九·一八”事     

乾隆中后期《七经孟子考文补遗》的传抄与阅读

《七经孟子考文补遗》一书约在乾隆中期传入中国,颇得乾嘉学者的重视。但在阮元翻刻此书之前,乾嘉学者大多只能通过借抄的方式了解此书。中国国家图书馆藏高邮王氏旧藏《七经孟子考文补遗》抄本、北平图书馆旧藏吴骞抄校本《七经孟子考文补遗录》,恰可作为考察乾隆中后期此书在学者们之间流传、阅读、研究的佳证。这两个抄本反映出乾嘉学者对《考文补遗》关注的不同面向,呈现出丰富的层次。前者为高邮王氏父子旧藏,留有钱坫跋语,可知钱坫在四库开馆后不久即抄出《考文补遗》;后者为吴骞出于校正经文的目的向鲍廷博借抄而得。而大约同时期,卢文弨、周广业等浙江学者皆曾借鲍氏此本校经,对《考文补遗》寄予莫大的关心。     

藏钞百两的设计者仲多·格桑罗布

作为地区性的流通货币,藏钞最早出现于1913年。24 年后(即1937年),经西藏地方政府摄政王热振活佛批准,用铁模雕刻版机械印刷藏钞一百两纸币。 1949年,经摄政达扎批准,开始印刷藏钞二十五两的套色纸币。经考证,这两种纸币的设计者都是当时的著名工艺美术大师仲多·格桑罗布。