后山“六月六”摇钱村苗寨风情节

贵州后山苗族的芦笙文化积淀了黔北、川南、滇东苗族芦笙文化的精华,与东南亚、美国苗族风俗一脉相承。1996年,贵州省文化厅将后山定位为“苗族芦笙艺术乡”。     

节庆中苗族芦笙文化身份的窥探——以贵州省施秉县巴梭二月芦笙会为例

芦笙是苗族社会历史文化发展中积淀下来的一种独特文化样式,是一种多功能的文化复合体,作用于苗族社会生活中的各个领域。本文从巴梭芦笙会中辨析了芦笙节文化具有"和解"人与自然、人与神、人与他人、人与自身的功能和教育社会成员学习如何调节这四对关系的功能。     

古风悠悠芦笙舞

苗族最早的乐器是芦笙,芦笙曲调是苗族最早的音乐之一。据《辞海》栽：“芦笙,苗、侗、水、彝、仡佬、拉祜等族簧管乐器,在苗族地区流行更广。分大、中、小等多种类型。均由笙管、笙斗和簧片三部分构成。”芦笙舞粗犷纯朴,具有独特的风格。芦笙历史悠久,源远流长。     

苗家芦笙

雷山方祥高排芦笙队屈原的《楚辞·天问》(阚子篇)称:“楚笙冠中国,楚人吹笙天下第一。”屈原所指“楚笙”就是苗族芦笙。《苗族简史》载:“湖北随县曾乙侯墓葬出土的文物中有笙,经专家鉴定是公元前的成品,其形式、构造与现代苗族的芦笙相同。”当今贵州雷山苗族的芦笙系古代承传之物,有一些已进一步完善和提高,成为当今独特乐器。高排芦笙,这是方祥地区苗族的芦笙,是世界上最高的芦笙。最高的五六米,最小的也有一米多,而且由多支组成,一般七支为一组,多的达二十支,甚至三十多支同堂吹奏,声音高吭宏亮。方祥高排芦笙制作考究,形式美观,每支…     

川南苗族节日掠影

川南叙永、古蔺、兴文等县的苗族风情多姿多彩,特色浓郁。苗族同胞的节日很多,如踩山节、赶苗场、芦笙节等等。川南苗族踩山节已被列入四川省第一批非物质文化遗产名录。     

苗舞奇葩——滚山珠

去年初秋,由贵州省文化厅组织,展现贵州省非物质文化遗产的民族民间歌舞晚会——山花烂漫现身北京民族文化宫!此次展演主要通过地方专场的形式向世人展示我国非物质文化遗产的丰富资源和独特魅力。共由《侗族大歌》、《侗族琵琶歌》、《苗族芦笙舞》、《反排木鼓舞》、苗族《锦鸡舞》、苗族《铜鼓舞》等12个业已人选我国国家级非物质文化遗产名录的节目组成,它们承载着借奥运大舞台向全世界展示贵州省原生态文化多样性的重大使命。     

苗族的历史文化传承

在苗族形成与漫长的社会变迁过程中,一个明显特点就是族群迁徙,出于种种原因,苗族人被迫离开原居住地,不断寻找新的定居点。一直到明清两代,才基本形成今日的分布格局。相同的迁徙经历让各地苗族群众都意识到牢记民族根源的重要性,他们不约而同地运用古歌、芦笙舞曲、服饰、节日、习俗等方式,对全体成员传承族群来源,形成一种特有的大众史学现象,并由此铸造成勤劳、淳朴、坚忍不拔、敢于反抗、向往自由、热爱祖国的苗族精神。苗族传统文化积淀厚重,内涵丰富,形式多样。文化延续的一个重要方式就是通过历史传承来实现。传承主体为所有民族成…     

游走苗乡

黔东南的凯里,是我国苗族最主要的聚居区域之一,那里山清水秀,那里还有苗族人欢快的芦笙、绚丽的服饰、惊心动魄的斗牛。     

芦笙舞里百家宴

侗苗族村寨里的芦笙曲如同不期而至的友人，时常轻轻拂过耳膜，朴素中带着浑然天成的自然气息。     

泡在酒香里的苗家"好庆节"

在黔东南清水江上游的支流交密河边,在雷公山北麓的苗岭腹地,坐落着一个古老的苗族村寨--交包。每年农历七月八日,那里出嫁的姑娘都要千里迢迢赶回交包娘家,过一个传承久远的古老节日--"好庆节"; 那里的苗家男女都会在"好庆节"里身穿盛装纵情饮酒、踩芦笙、唱飞歌……     

广西:薪火相传

多民族交错杂居的广西壮族自治区,民族民间文化异常丰富。许多民族能歌善舞,常常以歌代言。三月三歌节、春堂舞、火猫舞、扁担舞、绣球舞、铜鼓舞等都独具风情;侗族的“抢花炮”、仡佬族的牛魂节、瑶族的盘王节、苗族的芦笙踩堂、京族的唱哈节、仡佬族的拜树节以及上刀山、下火     

楚雄彞族自治州民间故事十五篇

芦笙和芦笙舞 (苗族) 传说远古的时候,苗族的祖先居住在遥远的北方。那时,各部族之间经常打仗,互相掳掠人畜、侵占土地。苗族为了自卫,他们筑起了土城。有一年腊月三十,苗族和另一个部族交战,把前来侵犯的敌人打得大败。他们收兵回城,杀猪宰羊,欢庆胜利。大家开怀痛饮,所有的人都醉倒了,只有一个不喝酒的小伙子还醒着。小伙子心想,大家为欢庆胜利而醉,我不会喝酒,何不如做个东西来吹吹,也欢乐欢乐。于是便砍来一截杉老树,将杉老树掏空,制成吹管。又用竹管放上叶片,插进葫芦,然后将葫芦安在吹管上,再在吹管上箍上唤香树皮,这就做成了葫芦笙。但他不知道吹什么调子好。就想,葫芦笙用什么东西做成,就吹什么东西吧。于是拿起葫芦笙,第一句吹“杉老树,唤香皮,葫芦笙”;第二句吹“竹子安叶片,葫芦笙”。他越吹越高兴,就一个人边     

审美认同与文化变迁中的川南苗族情歌

川南苗族情歌,以浓厚的民族特色和地域色彩,传承着苗族文化中的情爱谱系,然而,现代化、城市化进程中的苗族文化血脉却面临断裂的境地。由传统走向现代的苗族民众,也将由以"歌"为中心的审美化生存过渡到以"钱"为中心的功能化生存。是祸是福,只能留待历史来回答。     

侗族芦苼的产业开发研究

芦笙是侗族人民的传统乐器,同时也是侗族人民信仰、传说与民俗传承的文化载体,但在当今工业化、现代化的发展进程中,其传承与发展已经受到巨大的冲击,面临着萎缩的危机。只有通过创意开发芦笙的载体形式文化产品与媒介形式文化产品,并通过创作经典芦笙器乐来提升民族乐器的品牌效应,才能实现文化资源向文化产品的转换生成,并推动与实现侗族芦笙的产业化发展,同时也是乐器类非物质文化遗产动态化保护的有效举措。     

苗族村落社会中的文化生态嬗变研究——以纪巧村1989年以来春节习俗的渐变为例

春节尽管并非苗族传统习俗中的"原生单元",但在文化融入与相互采借的进程中,它事实上已经完成了对苗族传统文化的结构性嵌入,成为表征苗族文化生态信息的重要载体。文章较为详细地描述了苗族村落社会中春节文化实践的仪式过程,并通过与90年代以前的苗族春节文化事象相比较,来探讨苗族村落社会发生的文化生态嬗变之因。     

略论苗族芦笙舞的历史变迁——以惠水县九龙村为例

本文以惠水县大龙乡九龙村为例,对苗族芦笙舞在当代的变迁从功能、表演形式及民族服饰与传承方式三个方面进行考察。指出改革开放后芦笙舞在功能上从过去主要用于丧葬仪式和节日庆典增加了自娱性、表演性等新功能。在表演形式和民族服饰上,增添了许多外地及时代流行元素。在传承方式上,则从无书面记谱的口头说传到五线谱记谱,凸显了时代和社会的变迁与进步。     

美味酸汤鱼

领略苗族风情最佳处,非贵州黔东南莫属。一路而来,群山列翠,一峰又一峰。热爱生活、能歌善舞的苗族同胞,穿着色彩鲜艳的民族服装,老老少少跳起芦笙舞,欢声笑语,歌舞相伴。玩得尽兴,还需美味,到了黔东南,不吃酸汤鱼,算得上一大遗憾。关于吃鱼,种类很多:清蒸煎煮;糖醋蒜溜;辣红白汤……吃法也多样。而黔东南人却最爱酸汤鱼,这是当地极品之美味,当地民间便有"三天不吃酸,走路打捞窜"为证。"捞窜"是黔东南本地话,指走路踉踉跄跄也。看来,这酸,已经溶为一种生活习惯。     

旅游人类学视角下的民族旅游纪念品开发——以凤凰“小红鼠”银饰为例

旅游纪念品的开发和研究越来越受到重视,但我国旅游纪念品市场同质化很严重,旅游纪念品的质量也普遍不高,营销手段单一。文章以凤凰"小红鼠"银饰为例,结合人类学相关理论,对旅游纪念品的开发进行分析,提出旅游纪念品开发的建议,立足民族特色,创建品牌,提高附加值。一、苗族银饰的相关人类学理论苗族银饰作为苗族这个族群区别于其他族群的重要标志之一,有着其内在的文化遗存,苗族文化中的文化内涵除了语言方面的阐释之外,服饰(特别是银饰)也是苗族文化的重要阐释。     

旅游人类学视角下的民族旅游纪念品开发——以凤凰“小红鼠”银饰为例

<正>旅游纪念品的开发和研究越来越受到重视,但我国旅游纪念品市场同质化很严重,旅游纪念品的质量也普遍不高,营销手段单一。文章以凤凰"小红鼠"银饰为例,结合人类学相关理论,对旅游纪念品的开发进行分析,提出旅游纪念品开发的建议,立足民族特色,创建品牌,提高附加值。一、苗族银饰的相关人类学理论苗族银饰作为苗族这个族群区别于其他族群的重要标志之一,有着其内在的文化遗存,苗族文化中的文化内涵除了语言方面的阐释之外,服饰(特别是银饰)也是苗族文化的重要阐释。     

贵州五寨八艺

群山环绕的黔东南,林木葱茏,花繁景秀。由于地处偏远,不仅保持了优异的自然环境,也使得世代深居在这里的苗族人民至今仍保留着许多原始淳朴的生活形态。他们或耕种、或狩猎;或造纸、或纺布;或织锦、或蜡染;或挑花,或刺绣;或铜鼓芦笙、或火枪镰刀……用自己的勤劳创造了许许多多独具特色的民族文化,写下了一段段离奇艰辛的历史,也为世人描绘出一幅幅美丽的风情画卷。