西方学术界关于欧洲绝对主义研究述要

西方学者认为 ,绝对主义是由封建等级君主制向现代立宪君主制转变的过渡形态。它源于封建等级君主制 ,又具有鲜明的特征。它体现君权压倒了封建贵族的特权 ,是启蒙思想与君主专权的混合物。它与东方专制主义也有着根本区别。     

从古代中国看《东方专制主义》的谬误

魏特夫在他的《东方专制主义》一书中,用大量的篇幅谈论中国,把中国作为他的所谓“治水社会”“治水国家”、“治水专制主义”论的典型例证之一,认为中国从夏王朝建立起几千年来便始终是所谓“治水社会”、“治水专制主义国家”。本文打算从夏、商、周社会历史实际出发,批驳《东方专制主义》的这一谬论。     

论英国都铎专制君主制的有限性

英国都铎王朝时期的君主制久享“专制”之名,但又绝非东方式的或欧洲大陆式的绝对主义君主制。由于它处在英国封建制度日趋没落、资本主义迅速发展的历史过渡时期,在“王在议会”和“议会至上”的原则已经萌芽的情况下,其权势势必受到法律和议会的限制,而带有浓重的“有限性”特点。     

“关于东方专制主义”

在社会科学著作中,经常可以碰到“东方专制主义”(或曰“东方专制制度”)这个名词。尽管迄今“东方专制主义”一词仍然没有为大家所公认的确切含义①,但大多数使用这一名词的人,是把“专制制度”与“东方”这样一种地理概念联系在一起②。自从关于“亚细亚生产方式”的讨论以来,大多数主张存在特殊的“亚细亚生产方式”的人,都强调“东方”国家政体的普遍专制性质③。“专制制度”是否与“东方”结有不解之缘?     

"九一八"事变后日本"亚洲主义"意识形态的政策化

近代日本的“亚洲主义”并非一定以对抗欧美为根本目的,因而它与所谓的“协调主义”路线之间并不存在绝对的对立。这意味着“亚洲主义”意识形态的政策化存在着可能性。尤其在“九一八”事变之后的特殊历史背景下,它自下而上,由日本陆海军、外务省等各分支机构到最高首脑决策,经历了一个逐渐向外交国策渗透发展并最终讨论成型的复杂过程。可以说1933年斋藤内阁“五相会议”所制定的《外交方针》正是其政策化的典型表现。该方针将“协调主义”作为辅助手段,明确宣布今后日本的国策在于“实现帝国指导下日、满、华的提携共助”。这意味着“不放弃协调主义的亚洲主义政策”在当时已告形成。     

对马克思亚细亚生产方式理论实质的曲解——评魏特夫的《东方专制主义》

魏特夫《东方专制主义》一书的理论基础是所谓“治水社会”。他是以“治水社会”为出发点论述他的“核心概念”——“东方专制主义”的。他说,他之所以采用“东方专制主义”这一名称作为他这本著作的书名,是“为了强调我的中心概念的历史深度”(《东方专制主义》,中国社会科学出版社1989年版,导论,第19页。以下凡引此书,均在正文中注明页码,不另加注。如引自该书的“导论”、“序言”和“前言”,则在页码前分别注明);而这本书的“宗旨”就在于“为奴役和自由问题提供一个新的解答”(前言,第58页)。魏特夫把“东方社会”和“亚细亚社会”作为“治水社会”、“农业管理者社会”的“同义语”(导论,第19页);他认为马克思所强调的“亚细亚式的经济制度”就是马克思所说的“亚细亚生产方式”(序言,     

论戊戌维新派反专制、兴民权的政治思想

戊戌维新时期,维新派对封建专制主义进行了猛烈的抨击,并对封建专制主义的理论基础——“君权神授”和“君权至上”进行了批判,在此基础上提出了倡民权、建立君主立宪政体的主张。     

中国历史上的皇权和忠君观念

中国封建社会束缚人民的四大绳索——政权、族权、神权、夫权中,最主要的是政权。秦汉以后,封建政权的形式是中央集权专制主义制度。这个制度的核心是封建皇权。“天地君亲师”,那个“奉天承运”,代表天来统治人间的“天子”,就是现实生活中唯一的最高的绝对权威。“忠孝仁爱信义和平”,作为绝对皇权的思想支柱的忠君观念,也就在封建伦理道德观念中占据了首要的地位。     

中国“封建”概念的演变和“封建地主制”理论的形成

引言:问题的提出本文所要讨论的“封建地主制”(或称“地主经济封建制”)是指封建社会形态中的一种类型,这种类型既区别于中国战国以前的封建领主制(或把战国以前定性为奴隶制) ,也区别于西欧中世纪的封建领主制。“封建地主制”理论是与对战国秦汉以后至鸦片战争以前这一历史阶段社会经济性质的认识联系在一起的。战国秦汉至鸦片战争是中国历史上十分重要的一个时代,把它放到世界历史发展的大潮中看,它显得很有特色,似乎与众不同。对这段历史如何认识,如何定性,颇费历史学家踌躇。早在2 0世纪2 0—3 0年代,就有人称之为“中国社会形态发展…     

君主制时代法兰西国王及其国家的“宗教身份”问题

从中世纪后期直至法国大革命初期,君主制下的法国国王在宗教身份上一直拥有一个具有强烈象征意义的、其他任何国家的君主均不得“盗用”的称号,即“笃信王”(法文SaMajest啨Tr埁sChr啨tienne,英文HisMostChristianMajesty)。从“笃信王”概念的源流、“笃信王”内涵的演变以及“笃信王”称谓在社会政治生活中的运用等方面可以看出,“笃信王”一词虽然是由罗马教廷于公元8世纪时首创,但到了中世纪后期,它却成为法国国王用以同罗马教廷以及基督教世界其他敌对国家进行斗争的工具。正是借助于“笃信王”这一身份,法国方面在舆论上维护了自身的独立地位。也正是借助于“笃信王”这一头衔,法国王权获得了凌驾于法国教会之上的特殊权力,进而促使法国王权走上政教合一的“绝对主义”道路。     

在历史教学中怎样使用图解和文字表解

图解和文字表解在历史教学中是不可缺少的直观教具。它在帮助学生理解复杂的历史国家之间的关系及其本质;在总结和概括历史事突中还可以帮助学主掌握和理解社会历史发展规律和重要的历史结论。一图解在教学中使用范围十分广泛,类别亦多种多样。首先,谈一下在讲授新课中怎样运用图解。在讲“高级中学课本中国历史”(邱汉生、陈乐素、汪(?)编,人民出版,1956)第一册,“专制主义的中央集权的封建帝国”一节的〔中央集权的政治机构〕时,当教师简要地叙述了:“秦始皇在统一中国后,自以为功德无比,至尊无上,自称皇帝,并树立专制主义的最高皇权”后,教师即以如     

战后欧洲联合中“联邦主义”思潮的初步考察

在战后欧洲联合进程中,一直存在“欧洲联邦主义”(Eurofederalism,以下简称“联邦主义”)和“政府间主义”(intergovernmentalism)两种主张。20世纪80年代,一位曾在欧共体委员会任职的英国人写道：“联邦主义和政府间主义,超国家主义和不同民族国家间的合作：关于欧洲的两种概念……从共同体建立的初期起就在彼此竞争。”它们涉及到欧洲联合要达到什么     

全球主义时代中国面临的挑战

在过去的十年里,“全球的”(global)、“全球化”(globalization)“全球主义”(globalism)几个词被如此频繁地和在如此众多的情况下使用,以至于它已不再有一个通用的意义或定义存在。所以当我们论及“全球主义”,尤其是当它成为向决策的一种挑战的时候,就需要对此解释一下。笔首先要排除几个概念。这些概念常常被描述为独特的,近来又被说成是全球的。     

马克思和恩格斯在十九世纪中期反对拉萨尔和拉萨尔主义的斗争

拉萨尔(1825—1864年)是右倾机会主义者,是马克思主义的敌人。拉萨尔从各方面剽窃来的哲学观点、政治思想和经济理论所形成的思想体系,即拉萨尔主义,是彻头彻尾反馬克思主义的。这个思想体系是:在哲学上玩弄诡辩术,用抽象的词句,用盜换概念的手法,用篡改原則的阴谋,来否定马克思主义的辩证唯物主义和历史唯物主义;在政治上,用黑格尔反动的超阶级国家观,特别是用所谓“自由国家”或“自由人民国家”来反对马克思主义关于无产阶级专政的学说,用“合法的和平的手段”否定马克思主义关于无产阶级暴力革命的原理,用反动的狭隘民族主义来代替无产阶级国际主义,用庸俗的资产阶级民主要求来代替无产阶级革命的政治要求,特别是“把‘普遍的、平等的、直接的选举权’当作工人阶级夺取政权的唯一的和绝对正确的手段来加以鼓吹”;     

历史主义与20世纪上半期的中国史学

历史主义作为一种对待历史的方法和态度,在西方可谓由来已久。但是,作为一种系统的历史哲学思想,它却是对19世纪盛行一时的实证主义史学的直接反动。在西方的学术界,历史主义又被划分为“德意志类型的历史主义”和“绝对主义的历史主义”两大类型。所谓德意志类型的历史主义,就是指由德国哲学家狄尔泰、德尔班和李凯尔特等人创立和发展起来的新康德主义的历史学说。     

“东方专制主义”概念的历史考察

“东方专制主义”概念源远流长,到近代几乎成为西欧学术界的一种正统观念。在本世纪历经周折的亚细亚生产方式问题讨论中,有些学者仍然沿用东方专制主义概念,把东方专制主义当作古代亚细亚社会的政治上层建筑,视为古代亚细亚国家的构成形式,因而东方专制主义概念便与亚细亚生产方式问题纠缠在一起,牵涉到东西方社     

略论康雍乾三帝对外戚重臣的驾驭

众所周知，清王朝是专制主义中央集权大一统的封建晚期国家。其政权是“首崇满洲”，即以满洲贵族为核心，赋于宗室王公贵族、异姓勋臣贵族、外戚贵族等以国家军政要职，并通过他们维系带动广大的非满洲官员共同拱卫朝廷、报效天子，维护君主专制的一统天下。康雍乾三帝统治的130余年，是清朝的繁荣鼎盛时期，三位君主把以皇权为中心的君主专制主义中央集权制推进到我国封建社会登峰造极的地步，使家天下的专制主义统治达到无以复加的程度。乾隆帝自誉其社稷回：“我朝乾纲独断，政无旁落，实家法相随，世世敬守”。①清王朝何能保持政无旁…     

新责任主义文化艺术创始人——王爱民

新责任主义艺术(见王爱民学术论文《新责任主义艺术》)是王爱民创立的新艺术。新责任主义艺术是“新责任主义文化”体系(见《新责任主义宣言》和《新责任主义——人类文明的新起点》)的一个组成部分。新责任主义艺术是包括电影、戏剧、舞蹈、绘画、建筑、雕塑、摄影、景观、设计、小说、诗歌、服装、生活、教育、政治、经济等一切领域的艺术。其生命是:新责任主义的哲学和美学的结果:其本质是:新责任主义文化和科研成果——“整体位置互补”性,其中包括:整体主义(自然学、哲学、美学、艺术)、位置主义(自然学、哲学、美学、艺术)和互补主义(…     

“东方专制主义”概念的演变

从五十年代中期以来,国际上有一些人专门写书攻击“东方专制主义”,代表人是K·A·魏特夫。他是打着马克思和恩格斯的旗号这样做的。那么,马克思和恩格斯对“东方专制主义”的概念又从何而来呢?这个概念是否符合东方的历史实际?是否符合辩证法?在他们之前,西欧学术界对东方社会又是怎样看的?一句话,“东方专制主义”概念是怎样演变的?有必要考察一番。在欧洲,最早分析和比较东西方政治制度的是亚里士多德,他本人是受奴主民主政治教育的,所以,在他看来东方(波斯帝国)是野蛮人,“野蛮民族天然都是奴隶”,     

中国文学史上少有之奇局

有国家,便会有爱国主义,也会有卖周主义,特别在像中国这样一个过去曾是殖民地半殖民地的国家中,爱国主义固然是主流,卖国主义也会有它的市场。“卖国主义”之名过去大概很少听说过,其实,卖国也可以出“主义”。这是因为,为卖国行为辩护也会有一套主张、说辞,包括为卖国贼翻案或为之片面评功摆好,提出种种貌似“公正”的理由来。所以,进行爱国主义教育,也须同时揭露卖国主义的那一套货色。这是历史观上遇到的一个问题,处理起来并不那么容易。