一部南洋华侨妇女的奋斗史——评电视剧《南洋女儿情》

<正>南洋华侨妇女勤劳勇敢、团结奋斗的精神,是中华民族优秀品德的体现,被称为“红头巾精神”,她们在异国他乡奋斗的历史已被载入史册。她们与当地人民和睦相处,合作共赢,共建美好的新生活,与习近平总书记提出的“构建人类命运共同体”的理论一脉相承,具有较强的现实意义。近年,反映华侨在海外生活、奋斗的文艺作品出现不少,如歌仔戏《侨批》、粤剧《三水红头巾》等,其中电视剧《南洋女儿情》是一部引人注目的力作。     

从《普洱府图说》看清代当地民族风俗（下）

第7图：绷子（纵29、横22．4厘米）画面上有两个妇女席地而坐,中间摆着一盘食物,其中一妇女正用左手取盘内食物,右肩扛着猎枪。另一妇女正在对面指手划脚说话,后边放着把长刀。她们皆用红头巾缠头,穿粉白色对襟长袖衫,蓝色大裆裤,四周山峦起伏。     

编织格吉姆头巾的阿布拉·亚森

在新和县,一说起格吉姆头巾,人们就会自然而然地想到阿布拉·亚森,因为他是当地仅有的手工编织格吉姆头巾的老艺人。走进阿布拉·亚森的家,他恰好不在。在宽敞的院子里,有一个炕,炕的右边是一棵很大的桑树,左边是三间房子,最里面的房子里放着一台旧的织头巾用的机器,墙边放着几个凳子,他的老伴告诉我,这就是格吉姆头巾诞生的厂房。站在厂房里,我不禁联想到这样一副场景:古旧的织布机发出有节奏的"咔嗒"声,梭子在棉     

“屯田妹”的由来

贵阳市的街头巷尾常有一些卖“炒货”（瓜子、花生、葵花子、蚕豆等）的农村妇女。她们的穿着打扮古朴而别致:身穿浅兰、浅灰或浅桃红的右衽布袍,领口和袖口都镶有花边;腰间束着布腰带,留较长的绣花布头打结在背后,宽大的袖口露出戴银镯的腕部。一般都戴有耳坠或耳环。已婚妇女都在头上缠着平整的白布头巾,脑后是插有簪子的发髻。未婚姑娘则在脑后拖着长辫。下装现在都穿与其他农村妇女同样的长裤,脚穿普通胶鞋或布鞋。但在解放前她们都穿和男子一样的土布长裤,膝以下裹着军人一样布“绑腿”。脚穿耳草鞋或“硬鼻头”棉鞋。这些妇女都来自…     

西夏“汉式头巾”初探

《天盛改旧新定律令》规定汉人臣僚当戴汉式头巾,其形制与"番样头巾"的区别为向后长垂的"阔大带"。西夏汉人官员上朝所戴首服似为有顶头巾,这应是受到宋朝士风影响的结果。     

福建五岛之南日岛

南日岛,盛开的红头巾南日岛没有悠长的历史,没有奇绝的风光,也没有令人景仰的神祗,它像内陆一个普通的村镇,村民们日出而作,日落而息,重复着简单的生活。不同的是,男人们的皮肤被海风吹得黑里透红,女人们则几乎无一例外地裹着一块红头巾,色彩极为鲜艳。     

西夏官服管窥

本文通过梳理史料,对西夏官服的情况进行了考证。首先,论述了西夏官服中"汉式头巾"与胡服头巾的一个重要区别在于胡服头巾为"阔大带"后垂,并提出东坡巾、幅巾等应不仅属于西夏职官燕服的范畴,而是也属于西夏汉人上朝的服装。其次,揭示冠、带中贵金属贵重程度和质量是西夏武职服装"金冠蹀躞带"等级区分的重要标志。第三,根据山嘴沟壁画K1中主尊所戴武弁冠而非佛冠、及手扶抹带而非持经书的情况,推测此图中主尊坐姿人物为世俗官吏,并认为"讲经图"定名不妥。     

巾山双秀 群塔凌风

巾山又名巾子山。相传皇华真人在此修道成仙,腾入霄汉之时俯视修炼之所,临风作揖。不料头巾随风而堕,翩然直下。落到江畔化为一座形似古人头巾的小山,于是人们便将此山称作是＂巾子山＂。巾山四塔,既是临海地域的标志,又是台州文物昌盛的徽记。     

中越边境的神秘黑衣壮

在中越边境的广西那坡县聚居着一个"以黑为美"神秘的——黑衣壮,是壮族的一个支系。他们的服饰无论男女老少,统一着黑色。男子黑色头巾、黑色前盖大襟上衣、黑色宽脚裤,黑得精神抖擞;女子黑色火棱状头巾、黑色右盖大襟圆领上衣、黑色宽脚裤,黑色大围裙,黑得容光焕发。     

逐味而行美食浪客本藏扎西

西天的残霞尚未冷透,旅团已经点燃了篝火,即将开启又一个愉悦的长夜。本藏扎西扎了一条深色的头巾忙碌,汗水浸湿了头巾边沿,他在烤一头5岁的牛。户外野餐,烤全羊、全猪不少见,烤一头牛让经验丰富的野奢玩家也感到惊讶。扎西带着骄傲的神情说:“在我记忆中,烤牛我是第一个做的。”     

王光美与江青的恩恩怨怨

王光美和江青,同是在中国当代史舞台上产生过重要影响的人物.她们不同的身世、性格和学识,不同的人生观和价值取向,让她们走出了截然不同的人生道路,注定了她们不同的人生结局.她们之间的恩恩怨怨,也映射在中国的政治舞台上.……     

拾麦穗的母亲

深秋的麦地 霜降 拾麦穗的母亲 兜着衣襟。戴着蓝色头巾 被秋风和麦香一遍遍抚摸     

跨境流动背景下的女性空间实践与城市品牌构建研究:“红头巾”案例

“红头巾”作为中国近代女性跨境流动的典型案例，其影响不囿于“全球/地方”、“公共/私密”的空间尺度，还作用于城市尺度的实践，体现在“红头巾”符号被运用于城市品牌的宣传之中。本文主要采用深度访谈的方法，对比“红头巾”作为城市品牌构建在新加坡和三水两地的空间实践过程，研究发现：新加坡赋予“红头巾”建国英雄的身份，融入城市建设史并与现代城市空间共同打造城市名片；三水则以坚韧的三水女性华侨符号构建当地文化品牌，但效果无法等同新加坡。女性在城市尺度的空间实践值得关注，女性的流动将重构地方文化并塑造区别于男性主导的城市气质，最终作为实践空间的地方文化符号，成为城市迈向全球城市的文化资本。     

于田人的少妇礼

在新疆维吾尔人中,于田妇女的服饰独具一格。小碟样的黑羊皮帽,像一朵黑色的花别在雪白的长头巾上,再穿上胸前有七个蓝色彩条的黑色长袍,使美丽的于田少妇显得格外沉着飘逸。白头巾遮住了大半个脸,大有怀抱琵琶半遮面的感觉;那双秋水般的大眼睛,深深地吸引着人们。     

苏梅岛：新海水生活

沙滩和艳阳——苏梅岛的海水生活已经远不仅仅如此。海边坐落的瑜珈学校,国际海狮救助中心,月圆时刻的满月Party,海边椰树林里摘椰子的小猴子们——这一切都在告诉我们什么是苏梅岛的海水新生活。     

在普陀

到普陀的那一天,看到海边岩石缝里有不少的isopod(等足类动物),便想上街去买瓶酒精,用来采集这些小动物。在普陀山上买酒精,似乎是一件奇怪的事情。 街很短,中间是狭窄的石板路,两旁是旧式的店铺。香烛、矾石的雕刻等等都摆在店铺门前。问了很多店铺不仅没有酒精,连酒也没有。我们失望了,正要回头走时,朱君却用瓦罐装着黄梁酒,提着往海边走来。 海边有人游泳,可是只有寥寥的几个人。我们四人沿着海边的岩石走去。 潮打湿的沙地是柔软的。脚踏在上面     

看龙舟比赛

正端午节那天,在人山人海的观众中,我像一只小泥鳅,好不容易挤到了前面。我看见两条龙舟停泊在湖面,一条是青色的,还有一条是红色的,真像两条活龙活现的龙。只见划船的都是二十多岁的小伙子,青队的衣着是:青衣、青裤、青头巾。红队的衣着是:红衣、红裤、红头巾。划船的人总共有十二人,他们个个精神饱满,分别坐在船的左右两边,都摩拳擦掌、跃跃欲试。随着一声哨响,比赛正式开始了。只见赛场上船     

夏天的海边

正夏天的海边,骄阳似火。夏天的海边,人山人海。碧蓝的海水拍打着海岸,天空中不时飞过几只海鸥,金黄的沙滩衬托着大海,使大海显得更加蔚蓝。沙滩上的贝壳真是形态各异,有的像一把扇子,有的像一个螺丝钉,还有的像一个罐子……沙滩上孩子们的玩法真是丰富多彩!他们有的捡贝壳,有的堆沙子,还有的在游泳……玩得不亦乐乎。海边人们的说笑声久久没有散去,我喜欢夏天的海边!简评:夏日的海边的特点在你的生动又具体的     

旧时妇女的桎梏——裹脚

旧时,在河湟地区汉族、土族、回族妇女中流行一种裹脚习俗,不管是偏远乡村,还是繁华集镇,大多数女性都实行裹脚.在我的家乡,上世纪40年代前后出生的女性基本上裹了脚.我的家族里,我的祖母、姑祖母是小脚,几位伯母、姑姑是小脚,我的外祖母、外姑母也是小脚.她们走起路来摇摇摆摆,颠颠扭扭,男人叫她们“小脚女人”,孩子们称呼她们是尕脚儿阿奶.     

卡塔尔，白色阿拉拍

白色的楼,白色的塔,白色的游艇,白色的云,白色的海鸟,还有穿着白色的长袍和白色头巾的男人,在蓝天大海和绿树的点缀下,那么和谐。