色彩巴西

巴西,不仅有葱郁富饶的辽阔国土,还有勤劳勇敢的亿万人民。这样的描述听起来很入俗,如果换一种表达方式,我会用色彩斑斓、热情奔放、奇异神秘等等词汇来形容巴西。每个行走在巴西大地上的人都能时时感受到这里的缤纷多彩,以及由此带来的心灵震撼。     

多彩巴西

巴西,一个热情与奔放的国度。当地夏季是旅游旺季,如果想避开人潮和摄氏37度以上高温的话,4月到10月是较好的时间。10月12日是巴西的守护神节,该节规模及知名度仅次于西班牙的守护神节。巴西,不仅有葱郁富饶的辽阔国土,还有勤劳勇敢的亿万人民。这样的描述听起来很俗,如果换一种表达方式,我会用色彩斑斓、热情奔放、奇异神秘等词汇来形容巴西。每个行走在巴西大地上的人都能时时感受到这里的缤纷多彩以及由此带来的心灵震撼。在我眼里,这里的每座城市,几乎都可以用一种颜色来定义。     

自上而下的民主与现代威权主义--巴西1964年军事政变的政治根源

60年代巴西之所以产生威权主义,固然有它的经济根源和军队内部原因,但与战后巴西政治发展的特点也密切相关.威权主义产生的直接根源在于60年代的政治极端化和激进化,而这与战后巴西民主体制建立的过程有直接联系.因为战后巴西的民主制是自上而下建立起来的,这样的民主制本身特定的内在矛盾使得它很难转变为稳定的民主制,相反,它为现代威权主义的产生创造了条件.     

仪式、记忆与知识传承——辽东满族"二月二"节俗调查

辽东满族地区的"二月二"节俗包括初一的祭祀准备厦初二当天的祭祀仪式两大部分.时至今日,"二月二"节俗仍然在当地有所传承,其仪式的宗教意识淡化,实用功能凸显,并具有调节农耕周期、传承农耕知识、祈盼农事顺利的地方性功能与意义.正是通过民众的个体与集体记忆的描述,仪式程序及信仰心理的不断强化和巩固,传统农耕知识与技术智慧得以延续传承.     

“世纪大审判”里的高官们

巴西总统身边人,亲手编织贿赂网巴西最高联邦法院的审判厅里气氛庄严、肃穆。院长布里托大法官端坐在主席台正中,右侧是总检察长罗伯特.古尔格尔,左侧是法院秘书长,其他10名大法官分坐在左右。法官坐席后是旁听席,平常对公众开放,这天却只有记者和办案人员可以入内。这是     

《新安名族志》的版本及其史料价值

徽州是一个宗族结构传统严密且沿续相当长久的地方.清人赵吉士在《寄园寄所寄》中曾经这样描述道:"新安各姓聚族而居,绝无一杂姓搀入者,其风最为近古.出入齿让,姓各有宗祠统之;岁时伏腊,一姓村中千丁皆集,祭用文公《家礼》,彬彬合度.     

大京九穿越井冈山

井冈山是我青年岁月心中一首神圣而庄严的歌。那时,很少有,或根本未有人向我描述过井冈山的自然风光。倒是毛主席1965年故地重游写下的《水调歌头》描述过这样的图景:“到处莺歌燕舞,更有潺潺流水,高路入云端。”这其实是对井冈山风光的描写,但不知为什么这几句如画的诗句却被解释为“中国无产阶级文化大革命形势大好。”     

麹氏高昌职官“儒林参军”考略

吐鲁番阿斯塔那155号墓出过二件明记"儒林参军"官名的麴氏高昌时期文书。一件名为《高昌重光三年(622年)张憙儿入俗租粟条记》(载《吐鲁番出土文书》第三册271页),释文如下: 1 □[昌]辛巳岁俗租粟,张憙儿 2 □悦、参军郭都、翟怀愿、氾延明,壬午[岁]□□ 3 [廿]六日入。高昌庚辰岁租粟,张     

唐人乐郃《圆仁三藏供奉入唐请益往返传记》校录

日本入唐僧圆仁(794-864),俗姓壬生氏,下野都贺郡人.15岁随日本天台宗开山最澄出家,弘仁七年(816)受具足戒,承和五年(838)入唐求法,足迹遍布大江南北.承和十四年(847)归国,齐衡元年(854)任天台座主,受到朝野崇信.贞观六年(864)去世,谥号"慈觉大师".     

少林方丈释永信 佛门CEO

在本期封面故事的采写中,我们的摄影记者抓到这样一个镜头:少林寺方丈接待来客时,并未双手合十行出家人之礼,而是迎上去行世俗握手之礼。这一镜头看似平常,实则极具寓意,近一个时期关于少林寺和释永信的争议主题,尽显其中。十指连心,方丈入俗。出家人往常给人的印象是“看破红尘”,如今却比在家人都入世进取,风光无限。     

风习的在地化——方俗的历史研究与当代价值

"方俗"概念有着悠久的历史,它指特定区域内民众相对稳定的地方性生活模式与惯习.从民俗学语境出发,方俗具有如下特点:首先,辨析"方俗"与意涵相似的"风俗"一词之异同,方俗侧重地方性、静态性,风俗侧重流行性、扩布性与社会整体性,风俗与方俗犹如普遍与特殊的关系,风俗是方俗的"社会化",方俗是风俗的在地化.其次,方俗作为地方社会的文化表征,在塑造区域地方性、构建民众地方感的过程中有重要功用.在全球化高度发展的今天,正确审视方俗能够反窥和理解地方社会,合理利用方俗有益于地方社会治理,有助于实现因俗而治、因地善治.     

不过如此

央视著名主持人崔永元在他所著的《不过如此》一书中,记录了这样一个小故事： 1954年,巴西国家足球队在参加世界杯足球赛时,巴西全国上下一致预测巴西队将获得冠军。     

武安白府村“拉死鬼”傩俗探析

本文在田野调查的基础上,描述了河北武安白府村“拉死鬼”的整个活动展演过程,将固义村“捉黄鬼”和白府村“拉死鬼”这两个处于同一民俗背景下的傩俗活动进行对比分析,进而探索归纳白府村“拉死鬼”傩俗的民俗特征以及所折射的武安傩的整体特点。     

切实加强对孩子的素质教育——读报有感

看报是我每天必须做的功课。8月6日从《新华每日电讯》上看到这样一则新闻：“小学生毕业留言,俗得连成人都说不出口”,看后真是如雷如霆,震惊不已。想不到我们这个有着五千年文明史、有着优良教育传统的国家,在今日的学校里竟会有这样的事情发生!抄录一段于下：     

巴西40℃

大概不会有哪个国家保持着巴西这样的热度。这个占据着南美洲几乎一半上地的国家,500多年来持续吸引着各国的旅行者,爱上她永远是一件再容易不过的事情。     

从大“俗”到大家

画家选择一种绘画语言,坚定并充满自信地走下去,逐渐走出自己的风格来,这就是成功。我常这样想,胡锦雄选择这样的绘画语言,他不犹豫吗？可能很多中国画家也曾涉及这种民俗画法,但很多人浅尝辄止,望而却步。害怕失去了雅,害怕失去了文人的气度。倒是锦雄,十几年如一日,乐此不疲,刻苦钻研,一俗到底,终成大俗,便成大家。     

误断引文亦复误注出处

上海古籍出版社出版的《中国历史文选》(下册)所选顾炎武《宋世风俗》一文,系一九八○年再版修订时增入篇目。其末句: 《书》曰:“其后嗣王,罔克有终。”相亦罔终。为大臣者,可不以人心风俗为重哉！     

美国俗文化协会的国际化

从俗文化协会创立的那天起,我们就认为对俗文化的研究和挖掘,应该国际化.我试图立即向世界各地的图书馆介绍《俗文化杂志》、《美国文化杂志》以及我们俗文化出版社出版的各种刊物,与此同时,我也向世界各国的专家学者们征稿.这两件事在世界各国和各地区的成功率却是不同的.其基本问题是经费不足,许多第三世界国家的图书馆之所以不能订购各种各样的出版物,是因为缺少经费.尽管世界上已有足以令人吃惊的一大批学者——从大国到小国——都知道《俗文化杂志》和我们的其它出版物,但是各国学者对我们协会的性质还不够了解.     

妈祖信俗

妈祖信俗也称为娘妈信俗、娘娘信俗、天妃信俗、天后信俗、天上圣母信俗、湄洲妈祖信俗,是以崇奉和颂扬妈祖的立德、行善、大爱精神为核心,以妈祖宫庙为主要活动场所,以庙会、习俗和传说等为表现形式的民俗文化。妈祖信俗由祭祀仪式、民间习俗和故事传说三大系列组成。     

陈赓大将的夫妻情

对革命与对爱情的忠贞,二者达到了高度的和谐统一。这样崇高的情感,恐怕是时下那些醉心于浅俗的爱情歌曲者所无法理解的。