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续志不但要记载断限内的自然与社会各方面的资料 ,还要对前一部志进行补遗、纠错。《漠河县志》关于夏至日看北极光的记述 ,就先后使《黑龙江省志·林业志》、《大兴安岭林业志》、《图强林业局志》、《阿木尔林业局志》以及《祖国的北极———漠河》等受到影响。这几部志书将《漠河县志》关于夏至日看北极光作为资料引用 ,使错误越传越远 ,越传越广。由此可见续志纠错 ,不使错误再传的必要性。《黑龙江省志·林业志》第八篇第五章第一节二目“漠河北陲旅游区”中写到 :“夏至前后 ,此间晚霞连着黎明 ,黑夜不黑 ,每年此时都有不少国内外旅游… 相似文献
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敦煌具注历日中,漏刻标注呈现的是昼夜百刻制。其中有关"二分二至"的漏刻标注,始终没有出现在相应的节气(春分、秋分、冬至、夏至)日期上,这主要表现在具注历日对昼漏50刻的标注往往要比春分、秋分节气晚1—3日,而夏至昼漏60刻和冬至昼漏40刻的标注又提前了3—4日。另一方面,具注历日所见一年的昼夜长短变化中,多数情况是每8日昼夜时长增减1刻。较为特殊的是,春分、秋分前后,昼夜长短变化中每增减1刻通常需要的时间是7日。相比之下,冬至、夏至前后漏刻增减的时间要稍长一些。具体来说,"二至"前昼夜时长增减1刻需要的时间是12日,"二至"后昼夜长短增减1刻需要的时间是18—19日。若与春分、秋分"加减速,用日少"的特点相比,大体比较符合《唐六典》"二至前后加减迟,用日多"的描述。 相似文献
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王海燕 《世界古典文明史杂志》2008,(1)
古代日本的五月五日礼仪,始自7世纪初,形成伊始受到中国夏至理念的影响。至8世纪律令制国家确立后,五月五日节仪成为体现天皇与全体官人政治关系的重要国家礼仪。中国民间五月五日习俗中的菖蒲、续命缕等道具成为律令制五月五日节仪的必要组成要素,避邪除灾的观念也随之被融入五月五日节仪之中。 相似文献
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<正>时宪历是清人入关后颁行的历书。(1)一份完整的通用时宪历,“首列都城节气时刻。次列太岁干支、年神九宫。次列各省、各蒙古部落日出入昼夜、节气时刻。次列逐月合朔弦望,逐日干支、纳音、纪宿、建除、用事,每月下仍列节候、月神九宫及中气交宫。后列纪年、男女九宫,下列宜忌等日。末列监官衔名”。(2)以往研究对时宪历的基本构成多有绍介,(3)并且注意到, 相似文献