从《论犹太人问题》看马克思的犹太观

本文以《论犹太人问题》为切入点 ,探讨青年马克思的犹太观。认为《论犹太人问题》不能作为马克思反对犹太人的檄文 ,相反 ,恰恰体现了马克思对犹太人命运的深切关注。马克思主张从世俗的基础而非宗教角度探讨犹太问题 ,并把对犹太教特性的揭露上升到对资本主义本质的批判 ,从而体现出马克思的蓬勃锐气与深邃的思想境界 ,但由于当时他本人的唯物史观还处于形成时期 ,对犹太问题的看法还有着一定的局限性。     

中亚犹太人与丝绸之路

一、中亚,丝绸之路的中枢 自公元前二世纪至明代海上航运繁荣之前,丝绸之路是联结中西关系的陆上纽带。它从长安西行,经河西走廊、过天山山麓、抵中亚草原,再由中亚西行至地中海沿岸与欧洲相接。它不仅增加了欧亚民族的了解,而且通过商贾往来贸易极大地促进了两     

俄国犹太人

犹太人是一个有着悠久历史的,优良传统的民族。然而,令人难解的是,多少世纪以来,他们的命运,在全世界二千多个民族中所遭到的折磨、蹂躪、迫害和残杀,是任何一个民族所未曾有过的。时至二十世纪八十年代的今天,广大的犹太劳动人民,在政治上、经济上,以及风俗习惯、宗教信仰方面仍过着被歧视、被排挤和被压迫的生活。历史证明,犹太人的确是一个泪流成河、血流成海的民族。关于犹太人流散到俄国的时期众说无一。有的史料记载是在公元十世纪,不过估计人数是很少的。因为,原来犹太人大部分聚居在西欧。在十字军时期,英国、法国、德国的犹太人到处遭到非法的掠夺、拷打、杀害和驱逐。而且把杀犹太人誉为是对宗教虔诚的行为。为了逃避席卷了西欧反犹浪潮的毁灭性灾难,大批的犹太人不得不移往东部     

论苏联犹太人

犹太人的分迁史始于公元前。据记载,公元前他们就出现在俄国。不过大批的涌入是在1773年沙俄政府瓜分波兰之后。俄国犹太人数字最高时达到五百五十万,约占全世界犹太人总人口的三分之一。所以,无论是十月革命前或以后,犹太人问题始终是这个拥有一百多个民族、少数民族接近人口半数的国家中的最尖锐、最突出、最严重的民族问题之一。列宁早在1900年就敏锐地注意到犹太人问题。从理论到实践,他都把它作为极其重要的革命课题来探讨,并以马克思主义的民族理论为原则,为解决这个历史上从未园满解决的问题,奠定了基础。     

探访上海犹太人

当西方国家拒绝接纳在死亡线挣扎的犹太难民的时候,中国却向他们敞开了大门,上海成为拯救犹太人的“诺亚方舟”。     

犹太人的宗教习俗与外在标志

犹太教是产生于美索不达米亚地区的一种闪族宗教,逐渐发展成为人类最古老的一神教。犹太教的核心是相信宇宙只存在一位而且是惟一的上帝——雅赫维(即耶和华),它作为世界一神教之母,与基督教、伊斯兰教有密不可分的渊源关系。犹太教为世界上绝大多数犹太人所信奉和遵行。犹太教教义强调：犹太人是上帝雅赫维从万民中拣选出来的一个特别的民族,是与上帝雅赫维订立契约的特殊选民。这个契约代表了整个犹太民族对上帝的承诺,对每一个犹太人都具有约束力。对犹太人来说,这个契约就像日月星辰的运行一样,永远不能废除。     

在上海的犹太人

母亲揭发女儿,沙拉成为“政治犯”1950年,在上海的一家医院里,一个长着犹太人特有的大眼睛的漂亮女婴呱呱坠地。孩子的父亲是犹太人,孩子的母亲是一位苏北农村的女子。父亲乐得合不扰嘴,给女孩起名叫沙拉。     

哈尔滨的犹太人公墓

<正>在哈尔滨市黄山公墓西侧,有一座外国人墓地,这座墓地的风格、形式与中国的完全不同,墓地中的墓和墓碑制作得很有艺术性,它们安放得错落有致,每个墓碑都不重样,有的高大、精美,有的质朴、典雅,都十分完美地体现了西方的墓葬文化。那么,这片墓地是什么时候建的?是哪个国家的侨民在哈尔滨建有这样大的墓地?长眠在异国他乡哈尔滨的这些逝者,他们都是何许人?上世纪的二、三十年代,在哈尔滨的南岗、道里     

像犹太人一样思考

1999年10月的一天,在美国宾夕法尼亚州,一个犹太人走进纽约的一家银行,来到贷款部,大模大样地坐了下来。"请问先生有什么事吗?"贷款部经理一边问,一边打量着来人的穿着:豪华的西服、高档     

上海的犹太人传奇

朱培毅是位普通的古玩收藏爱好者,他的业余时间都花在了上海的旧货市场里。几年前的一天,他在上海城隍庙旧货市场偶然发现有人在出售一种印有外文字的小册子。上面还贴有外国人的照片,与一般证件不同的是,上面盖有醒目的纳粹标志的钢印。经过一番讨价还价,他选了两本,一个男孩的,还有一个女孩的。     

清末中国对犹太人的了解与态度

清末中国对犹太人的了解与态度李长林犹太人是一个分散在世界上许多国家里的特殊民族。在我国历史上也曾有犹太人集团居留过，开封犹太人就是其中最著名的。由于种种原因，中国到清末时期才开始对犹太人有了明确的了解，在这一时期中国人民与旅居欧洲各国的犹太人有着受压...     

伊斯兰世界犹太人与阿拉伯人的交往

历史上的犹太人与阿拉伯人在种族上是近亲,在地理上是近邻,有着血脉相通的联系。远古时代,他们来往密切,并有着相互联姻的历史记载。第一圣殿被毁以后,流落在阿拉伯半岛的犹太人带来了犹太文化,并对伊斯兰思想的形成产生了很大的影响。公元7世纪之后,随着伊斯兰教对半岛上的反伊斯兰势力采取强硬政策,阿拉伯人与犹太人之间的关系逐渐疏远,并出现了宗教冲突。但当伊斯兰政权稳固之后,双方又出现了和睦相处的局面。特别是阿拔斯王朝时期,许多犹太人取得了很高的政治、军事地位,为王朝的发展做出了贡献。正是在阿拉伯人的宽容与监护下,西班牙等地的犹太社团才发挥了自身的创造力,形成了灿烂的文化。     

马丁·路德与犹太人问题

马丁·路德并非是一个始终如一的反犹主义者 ,他由反犹到亲犹 ,又由亲犹到仇犹 ,这种态度急转弯式的变化是受他所发起的宗教改革运动的具体局势左右的。虽然路德的反犹思想与建议在早期新教教会圈子里极有市场 ,但由于在当时的德意志无法变成国家行动 ,因而其实际影响力仍然是有限的。但路德描绘的“金融犹太人”形象 ,在以后的数百年间笼罩并毒化了犹太人的生存环境 ,并参与造就了1 9世纪晚期以来的德意志反犹主义运动。     

德意志犹太人的社会集团与纳粹统治

伴随着19世纪以来的德意志现代化进程,德意志犹太人早已分化成不同的社会集团,并不同程度地融入德国社会。如果没有德意志民族主义的恶性变种——德意志现代种族主义——的强大压力,没有极端仇犹的纳粹党在德国的统治,这种多元化社会的发展是会继续下去的,德意志犹太人也就不会被迫成立“德意志犹太人全国代表机构”这样一种联合体。因此,这个联合体在1933年的出现,反映了德意志社会现代化进程的一场彻底的大倒退。     

论英国犹太人的解放

在英国,犹太人的解放问题是从19世纪20年代起被逐渐提上国家议事日程的。这一问题的提出,主要是时势使然。解放固然以政治解放为突出标志,但并非政治解放的同义语,其过程是漫长的,其内容是多元的,甚至是零碎的。据此而言,英国犹太人的解放进程,可以说从1830年一直持续到19世纪末。英国犹太人的解放不仅解决了英国犹太人的权利平等问题,而且在英国史和犹太民族史上都具有不可忽视的重要意义。主要在于,它使英国完成了公民权从国教徒向非国教徒扩散的历史进程,从而也使国家最终从国教乃至基督教中得到解放。与法国等欧洲大陆国家相比,英国犹太人的解放具有无条件性和渐进性,因而,在近代欧洲,犹太人的解放大致可以区分为两种模式,即英国模式和法国模式。相对而言,英国模式显得比较稳健,而法国模式则存在较大的起伏和较多的不确定性。     

哈尔滨犹太人及其后裔研究

在近代,哈尔滨曾是东亚地区犹太人最大的活动中心。犹太人在哈尔滨进行政治、经济和文化活动,对哈尔滨的经济繁荣和城市建设曾起过重要作用。目前在哈尔滨仍保存着一批犹太人历史文献、档案资料和建筑遗址及东亚最大的犹太墓地,原居哈尔滨犹太人及其后裔现散居于以色列等世界各国。保护和利用这一文化遗产,深入研究哈尔滨犹太人史和散居于世界各地的哈尔滨犹太人及其后裔的生活状况,有利于加强中国与以色列、中国与世界各国犹太人的文化交流与经贸合作,能够促进中国东部陆海丝绸之路经济带的发展。     

迪文 收集犹太人墓碑

上海市莫干山路一个颇有名气的艺术园区里,有以色列人迪文·巴尔加(Divr Bar-Gal)的画廊、摄影工作室。当然,那也是他的办公室。在艺术氛围漫溢的莫干山路,迪文的办公室由于简单而显得突出:办公桌漆着暗红色油漆,类似于过去小吃摊上摆放的长凳,类似于某工厂会计使用的无靠背矩形木凳,只有两把旋椅稍具现代气息。