2008绍兴公祭大禹陵典礼综述

应浙江省绍兴市委、市政府的邀请,由大禹出生地——四川省北川羌族自治县发起,邀请省政协原副主席杨海清、绵阳市政协主席张世虎担任正、副团长,市政协副主席徐鲁川,北川羌族自治县县委常委、纪委书记文刚,县人大常委会副主任杨天德．县人民政府副县长杜勇以及相关部门负责人共8人组成的祭禹代表团,带着四川、绵阳、北川人民对大禹的无限崇敬之情,于2008年4月19日赶赴浙江省绍兴市,参加第二次国家级公祭大禹陵典礼。此将相关情况作简要汇报。     

浅论巩县宋陵所派生的地名

在巩县宋陵周围,因建陵、护陵和祭陵等过程,留下了众多相关的地名。本文仅就有籍可查和初经考证的一些地名,分类浅论如下。一、因永安陵而产生的地名乾德三年(公元965年),赵匡胤将其父赵弘殷从开封东南隅迁葬于巩县,名曰永安陵。从此,陵区之地叫做老龙窝,俗称龙洼,     

周原出土商人庙祭甲骨来源刍议

不仅从我国古代宗法制度的考察,可以否定周人在周原立商王庙并祭祀商先王的说法,而且H11:1、H11:84、H11:112、H11:82等庙祭甲骨本身的解读(特别是祭及商族先王成唐、大甲等)和刻辞行款的分析,也更说明了这些庙祭甲骨应为商人之物。但是,这些商人庙祭甲骨在周原出土却是事实。为什么商人庙祭甲骨却在周原出土呢?这是在否定了这些甲骨为周人所有说以     

大河口西周墓地叔骨父簋铭文所见西周礼制考

大河口墓地出土叔骨父簋铭文关乎西周宗法制度和祭祀制度,内容重要。大河口墓地出土铭文显示,霸国国君不称"侯",故叔骨父簋铭之"侯"应非霸国国君。叔骨父为侯之子(或弟),不能继统为君,须别立宗庙,故侯为叔骨父另立宗庙,此为叔骨父簋铭文的制度背景。簋铭"侯休作叔骨父庙"可与《礼记》"别子为祖"对读。,即餉,实即竈祭。叔骨父簋所记祭行于新成之宗庙,与竈祭祈食、主生养的特征吻合。叔骨父为卿大夫,卿大夫祭竈与《白虎通》所记天子、诸侯、大夫皆"祭五祀"的祭祀制度相合,知《白虎通》所记为西周制度,而《礼记·祭法》所谓天子七祀、诸侯五祀、大夫三祀的祭祀制度应非西周礼制。     

汉代墓地祠堂研究

两汉时期,墓地祭祀普遍.《论衡·四讳》记有:"古礼庙祭,今俗墓祀.……墓者,鬼神所在,祭祀之处."《汉书·朱邑传》亦载:"起冢立祠,岁时祠祭."帝王陵墓建有陵(祠)庙,另有寝殿、便殿等设施,其他等级墓葬则修建祠堂以供祭祀,渐成风气,"广种松柏,庐舍祠堂"(《潜夫论·浮侈》)、"中者祠堂屏阁"(《盐铁论·散不论》)、"勿随俗动吾冢,种柏,作祠堂"(《汉书·龚胜传》).祠堂还有享堂、食堂、斋祠等名称,随着推广普及,其作用也得到延伸,蔡邕在《郡掾吏张玄祠堂碑》中即言:"先考积善之余庆,阴德之阳报,乃于是立祠堂,假碑勒铭,式明令德,以示乎后."[1]关于汉墓地祠堂,已有较多研究成果,本文拟在已有研究的基础上,对汉墓地祠堂及相关问题进行分析.     

试论清代皇帝明黄色朝袍的功用

在清代皇帝冠服中,明黄色朝袍的功用尤其引人关注。但是,长期以来人们对“朝祭所御”的概念往往含混不清,以至认为清帝明黄色朝袍既可亲郊飨庙又能御殿朝贺,模糊了朝服与祭服的区别。顺治十年(1653年)都察院左副都御史傅景星奏言:“自古帝王一代之兴,必有一代之制,黄帝尧舜垂衣裳而天下治。衮冕黼黻代有不同,朝有朝服,祭有祭服,所以肃臣民而格上下也……”。本文旨在讨论清帝明黄色朝袍的不同作用,从而区分出朝服与祭服的不同。     

略论广东武侯庙特征

正诸葛亮,字孔明,号卧龙,世称武侯,三国时期蜀汉丞相,是中国杰出的政治家、军事家和文学家。他任丞相时,"抚百姓,示仪轨,约官职,从权制,开诚心,布公道,……终于邦域之内,咸畏而爱之"。[1]他逝世后,蜀汉百姓怀念他:"所在各求为立庙,朝议以礼秩不听,百姓遂因时节私祭之于道陌上"。[2]二十九年后,蜀汉朝廷为其在沔阳立庙,此为     

平台山归属之争

正平台山是太湖中一座无人居住的小岛,远看似浮在湖面上若隐若现的鳄鱼,近看如倒扣的铁锅。清《吴门表隐》称:"山甚小而不没,称地肺……有砂如铁,大禹铸铁釜,覆孽龙于此"。岛上建有禹王庙,岛因有庙而出名。清《太湖备考》载:"太湖小山之名昂(鳌)者有四,其山皆有禹王庙,报震泽底定之功也"。东鳌至明朝中期沦于湖,南鳌、西鳌逐渐与陆地相连,交通闭塞,香火冷落,庙宇自然消失。唯北鳌平台山巍然不动。"庙貌     

周原庙祭甲骨“(册口)周方伯”辨析

1977年,周原凤雏宫殿基址西厢二号房窖穴 H11、H31有字甲骨成批出土,引起了国内外学者的极大兴趣和热烈讨论。对于这批甲骨的族属,看法有很大分歧。1982年5月全部有字甲骨材料公布以后,研究日益深入,学者们逐渐把争论的焦点集中到载有殷先王宗庙名和涉及殷先王的几片庙祭甲骨(H11∶1、H11∶82、H11∶84、H11∶112)上。判断这几片庙祭甲骨的族属(周人之物,抑或商人之物),应对我国古代的祭祀制度和刻辞本身的内容,特别是对辞中所祭先王和刻辞行款进行全面分析。而对"(册口)[以下用册(口)代替]周方伯"的辞意作出较为符合商周之际历史实际的诠释,是解决庙祭甲骨族属问题的关键。     

徽县宣灵王庙

我省徽县县城西门外的州主山上,有一座宣灵王庙,外貌壮伟,斗栱雄健,在本省已经发现的古代建筑中,尚属仅见。据县志载:"凤凰山在城西一里,宋建宣灵王庙于其上。"又载:"城西宣灵王庙侧曰凤堂。"现在庙墙上还存有一块明代嘉靖二十五年州判致祭宣灵王的小石碑,足证确系宣灵王庙无疑,所谓凤堂则系山下现在的徽县中学校址。     

“世家”解

“世家”——世世永祭之庙。西周以来,礼制规定诸侯五庙——始祖庙、高祖庙、曾祖庙、祖庙、父庙。后四者为亲庙,前一庙为始庙。亲庙每世一迁,四世之后即行毁轶,不再祭祀;而始庙则世世永祭,因此得称“世家”。孔子受世世祭祀、陈涉被明令置守冢三十家,因此他们均享有世世永祭之庙,他们都被列入了“世家”。     

读王宇信先生《周原出土商人庙祭甲骨来源刍议》等文后的思考

读王宇信先生《周原出土商人庙祭甲骨来源刍议》等文后的思考谭步云１９８８年,王字信先生接连发表了《周原出土商人庙祭甲骨来源刍议》、《周原出土庙祭甲骨商王考》、《试论周原出土的商人庙祭甲骨》、《周原庙祭甲骨＂周方伯＂辨析》等文章①,极为详尽地申论了在周原...     

中國孔庙发展史簡論

中国孔庙从始建至现今,已有2000多年的历史。虽然历经兴衰,仍留下不少遗存。为了探讨孔庙建筑群的本身功能,需要对孔庙建筑式样及各地遗存状况有一个考古鉴别,因此有必要对孔庙发展史进行研究。一、孔庙建筑始于上层统治者祭孔活动的需要公元前479年,中国杰出的思想家、儒家文化的创始人孔子去世,他的弟子把他安葬在鲁城北泗上。翌年,(公元前478年)鲁哀公在鲁国陬邑(今山东省曲阜市东南)将孔子生前“故堂所居”,“立庙旧宅,置率守,岁时奉祀”。当时只有“庙屋三间”,     

太昊陵庙话今昔

太昊陵庙是为纪念传说中的『三皇之首』、中华『人文始祖』太昊伏羲氏而建的大型陵庙(国家级重点文物保护单位),位于河南省淮阳县城北一点五公里的蔡河北岸。 据文献记载:春秋时已有陵,汉以前有祠,宋以后陵与庙渐毁,至元末已荡然无存;明英宗年间,陵庙恢复,此后历代均有所增修,直至清乾隆年间格局大定,占地八百七十五亩。现太昊陵庙     

成吉思汗陵祭祀活动散记

农历十月初三这一天,坐落在内蒙古鄂尔多斯高原上的成吉思汗陵,正在举办一个盛大的"皮条祭"祭祀活动。四面八方数百里的蒙古族牧民扶老携幼汇聚到这里。一时间,成吉思汗陵园内外到处彩旗飘扬,香烟袅袅,人头攒动,热闹非凡。相传,在成吉思汗出生的那年冬天,他被安放在一个新做成的暖和的襁褓里,外面用山羊皮条包扎起来,"皮条祭"因此而得名。它的寓意是祝福成吉思汗和后代子孙都能平安地度过严寒的冬天。"一代天骄"成吉思汗之陵建于伊金霍洛旗西南15公里处的甘德利敖包之巅,建筑面积1500平方米,陵园占地面积5．5万平方米。在蓊蓊郁…     

气候变化影响文明盛衰?

正有关气候异常对历史事件和历史进程的影响,我国早在两千余年前西周周幽王时,太史伯阳甫就曾指出:"昔伊(水)、洛(水)竭而夏亡,(黄)河竭而商亡。"学者程明道所著《气候变化与社会发展》一书中提出,从公元前650年到公元2000年,中国区域地表气温存在3个数百年大时间尺度     

吴王馀祭馀昧享国年代辨析

句吴第21、22代君主馀祭与馀昧在位时间,据《春秋》及《左传》、《公羊》、《谷粱》等典籍载,馀祭为4年,馀昧是17年;而《史记》所记恰恰相反,笔者认为:《史记》倒错了馀祭与馀昧二王的享国之年,当以《春秋》、《左传》之说为是.吴国僻处东南,其纪年文献资料语焉不详.“自寿梦已(以)下始有其年.”寿梦乃句吴第19代君王,在位25年(前585年—前561年),寿梦有子4人,长诸樊,次馀祭,次馀昧,次季札.除季札让位,其余兄弟3人依次执政.诸樊在位13年,於襄公25年(前548年)伐楚而卒.《春秋》襄公25年:“十有二月.吴子遇伐     

文庙三记

天水庙位于中华西路,坐北朝南,相传元大德六年(1302)成纪县教谕梁公弼始创,为民众祭谒孔子的祠庙。庙历经明洪武、嘉靖,清康熙、乾隆、咸丰、光绪诸代重修,原规模较大,现仅存五间重檐歇山顶大成殿一座、戟门一座。     

绍兴禹庙窆石考

在绍兴市东南6公里的禹庙内,有一块高2米余的圆锥形石块,人称“窒石”.关于此石的来历、用途,以及最早题刻的年代、字数、字体等问题,历代众说纷坛.鲁迅先生1917年写了《会稽禹庙窆石考》,称此石为“碣”,认为“盖碣自秦以来有之,孙皓记功其上”.见地十分精辟,但似觉意犹未尽,故斗胆作狗尾续貂之笔.一、窆石的历史与现状1、窆石的位置窆石原在绍兴市西北20多公里的涂山禹庙内.《嘉泰会稽志》引《郡国志》:“涂山有石船,长一丈,云禹所乘者”.又引《十道四蕃志》“圣姑从海中乘石舟,张石兜帆至此,遂立     

唐永康陵调查记

近几年来,笔者主持中德合作唐陵调查研究的课题项目,在对初唐诸陵的研究中,于1996年秋及1997年春两次赴三原县对唐永康陵进行调查.现将调查情况予以介绍.一 唐永康陵,是唐高祖李渊祖父李虎之墓,位于三原县陵前乡石马道村北及候家村西南约100米处.宋敏求《长安志》卷20载:“唐景皇帝永康陵在县西北十八里丰原、万寿两乡大淡村,封内二十五里”.并注引《唐陵庙记》所载“在西北三十里”存疑.