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朝鲜李朝仁祖二十二年(1644年),即清廷定都北京的顺治元年,自此以后的二百多年时间里,来华的朝鲜使节和学者等人把在中国的所见所闻,或报告朝廷,或著录成书。在韩国,人们将其统称为《燕行录》。 相似文献
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北京著名的道教圣地东岳庙主祀东岳大帝,始建于元代,历朝多有修葺。明清两朝,东岳庙乃朝鲜来华使臣更衣处也。朝鲜使臣通常先在此小憩,再入朝阳门至下榻地玉河馆。在来华笔记中,朝鲜使臣不仅详细地记录了东岳庙的建筑布局及祀神情况,而且热忱地写下了咏唱东岳庙的诗篇。这些诗篇既是研究北京东岳庙文化的珍贵史料,更是中朝两国人民友好交往的历史见证。在朝鲜使臣看来,彼国“于前明实有再造直恩”,“圣祖驱胡羯,神功永配天”。但“夷虏”或“胡皇”入关,汉人改易服色,中华古制日远而日亡,将不得复见,是所谓“三百洪基一梦疑,大明天下竞归谁。人民城郭犹前日,文物衣冠异昔时。白雪楼空云漠漠,黄金台罢草离离。东风吹送烟尘暗,似慰山河举目悲。”(《看羊录》,姜鋧,1645—?)“民风嗟易变,燕土化龙沙。冒说满洲族,浑忘汉世家。华音胡语杂,关月箔中斜。此事大应悔,骄横且莫夸。”(《燕行诗》,李颐命,1658—1722)故其来华已非“朝天”,而是“燕行”。朝鲜使臣这种微妙的心态,亦略见于在咏东岳庙诗中。 相似文献
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有清一代,来华的朝鲜使团有关人员将其在华时的所见所闻录成书,朝鲜统称这些记言记行的作为《燕行录》。由于《燕行录》的作们是在其国内上报朝廷或书立说,所以他们就无需讳言,更不必修饰,尽可以看到什么就写什么．怎么看就怎么写,怎么想就怎么说,这样,直言、直笔就使得《燕行录》颇具真实性。在充分肯定其真实性之时,我们也不应忽略来华由于访问时间、地点、范围、语言障碍和作的视角等方面原因所带来的局限。 相似文献
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本文一方面梳理《燕行录》中有关戏园生态的文献资料,并由此可知朝鲜使者聚焦戏台构造和商业演剧,区别于中国本土文献中对演员、剧本的品评与整理;另一方面考察中国戏曲在亚洲传播过程中朝鲜王朝的接受意识,即由于儒家文艺观念的影响,笔记中难免有对戏曲演剧过度解读的现象。本文旨在摆脱长期以来的西方视角,在亚洲视野内反思戏曲演剧,同时反观周边民族的文化心理,以期推进中国戏曲在亚洲各国的交流。 相似文献
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满族作为入主中原的最后一个少数民族政权,亦是东亚文化圈崭新的聚焦点,邻国朝鲜对满族群体格外关注,燕行途中那些关于满族族群的书写既有客观的历史记录,又是主观情绪的宣泄与表达,冷峻的评判与理性的思考充斥在燕行使的日记中,成为域外透视历史满族与文化满族的重要窗口,对满族群体来说,这是一次具象与宏观的域外形塑,对燕行使来说,这是一次不同文化间的情感表达。 相似文献
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朝鲜古汉籍《燕行录》,是历史上朝鲜使臣出使中国的见闻记录,保留有很多历史气候资料,十分宝贵。本文收集了19种《燕行录》中记载的16-19世纪东北南部地区河流封冻情况,并利用中国其它文献为补充,使用现代河流封冻资料为对照,逐年考订了当时河流封冻与现代河流封冻的距平情况,并得出封冻期的50年平均距平值。由于冬半年气温变化是影响河流冰情的关键因素,河流封冻情况的变化可很好地反映该区域冬半年温度变化情况。分析发现,在1500-1900年间,存在3个较冷的时期,其中16世纪上半期是400年中最冷的时期;存在2个较暖的时期,分别为18世纪下半叶和19世纪下半叶。而和20世纪的温度变化衔接分析,则500年间区域气温基本是上升的趋势。同时和中国其它区域以及欧洲的小冰期温度变化序列比较,在大的趋势变化和波动方面有一致性,但在时间上并不完全一致。表明区域间气候变化的复杂性。 相似文献
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《河南官报》作为清末官报中的一种,在河南近代史上,尤其是新闻史上具有一定的影响。对其进行探讨,是清末文化史研究和河南地方史研究中一项必不可少的工作。一《河南官报》于1904年12月11日(清光绪三十年十一月初五)由时任河南巡抚陈夔龙批准创办。它的刊行,是当时社会急剧变化的产物。1900年,清政府为欺骗群众,缓和矛盾和抵制革命,颁布了包括开办官报在内的一系列新政。从此,官报便正式成为统治阶级公布法令的喉舌。时任直隶总督的袁世凯首开其创,于1902年在天津创办了以鼓吹直隶新政为目的的《北洋官报》。接着各省纷纷仿效,创办了以省命名的一批官报。《河南 相似文献
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王智勇 《古籍整理研究学刊》1993,(2)
《文潞公文集》,宋文彦博撰。文彦博（1006—1097年）,字宽夫,宋汾州介休（今山西省介休县）人。仁宗天圣五年进士,累官参知政事、枢密使、平章军国重事。观其一生作为,尽管政治上趋于保守,但在改革兵制方面,也提出了许多积极措施,历仕仁、英、神、哲四朝,任将相五十年,为北宋有名重臣（《宋史》卷三一三本传）。其所著存于今者,惟《文潞公文集》耳。 关于《文潞公文集》的版本状况,余嘉锡先生《四库提要辨证》卷二一云:“《宋史·艺文志》有 相似文献
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