后藏寺庙巡礼

日喀则地区的寺庙众多,建筑风格各异,寺庙内遗存颇多的物珍品。扎什伦布寺败宇毗连,群楼叠叠。金碧辉煌,是历代班禅的驻锡地;夏鲁寺的建筑是藏汉民族艺术的结晶;白居寺是江孜平原上一颗光彩夺目的艺术明珠;萨迦寺在西藏宗教史上占有较高的地位。有“第二敦煌”之称：热拉雍仲林寺是西藏苯教重要寺端之一;还有珠峰脚下的绒布寺。这些寺庙有的属于国家级,有的属于自治区级重点物保护单位。     

孜珠寺--雪域山巅的雍仲苯教

初上孜珠寺 十年前,我第一次从朋友口中获知有关“苯教”的讯息,在他道听途说地将其作为一种原始宗教向我绘声绘色地描述后,对于这个别称“黑教”的西藏古老宗教,我内心充满了无限的恐惧。     

本日山摩崖碑探秘

闲话本日山 摩崖碑在尼洋河下游、林芝县境内的本日山北麓崖石面上。本日山是藏族苯教的山,是苯教徒的圣地之一。传说本日是苯教先师辛饶米沃且修行、成道之地。贡布人相信辛饶米沃是和释迦牟尼同样神圣的先知。西藏和平解放以前,环山建有苯教寺院七座,即达孜寺、衮钦寺,滚巴颠巴寺、嘉黎寺、达绰索寺、宗琼丹寺     

象雄文明的“活化石”——孜珠神舞

西藏,这个地球上最神奇的雪域高原孕育了人类文明史上最神秘和最古老的象雄文明。“雍仲苯教”（简称苯教）起源于古象雄（现西藏阿里地区）冈底斯神山一带,是西藏最古老的宗教,至今已有几千年的历史。辉煌鼎盛的古象雄文明就是以苯教的传播为主线而发展起来的。     

拜访苯教故地

听说这里有一位对苯教很有研究的学者,我就想去拜访。因为阿里与苯教有着千丝万缕的联系。苯教在藏语中称为“苯波”(简称苯)。汉文有时写成钵或笨。它是佛教传入西藏前在象雄即今天的阿里地区土生土长的一种古老的宗教。现在我们所能看到的苯教早已不是本来意义上的原始宗教,而是一个苯佛混杂的历史产物,其内容已十分庞杂,既有比较古老的原始巫教的一些特点,又有大量系统化的神学宗教的成分。要了解原生形态的早期苯教,阿里是一个至关重要的地方。据晚期形成的苯教文献记载,苯教早在吐蕃王朝建立以前就盛行于象雄,然后从象雄传入西藏。     

试论清政府的治边政策对西藏苯教的影响——以竹夏为例

本文通过研究发源于竹夏(今吉尔吉特-巴尔蒂斯坦)的西藏苯教竹氏家族在清代时期加速衰亡的过程,揭示了清政府为达到“以番治番、以教治教”的目的,与黄教的上层僧侣互为倚重,力推“独尊黄教以安众蒙古”的治边政策,激化了佛、苯之争的宗教矛盾,对历史发展产生影响.     

查叶巴石窟 以窟立寺的代表

始建于西藏吐蕃时期的查叶巴石窟寺,它独特的“以窟立寺”的建筑风格,奇特的伏藏圣地,不断传承的圣迹文化,历久弥新的朝圣传统,是研究西藏石窟寺发展演变、寺院发展规律等课题的活标本和活化石。     

尕藏寺与罗绒活佛

尕藏寺全称尕藏班觉西周达吉林,位于朵堆康巴地区,现届青海省玉树藏族自治州称多县称文乡。古代把称多县一带叫嘎瓦隆巴,它是通往内地与西藏的交通要道。由于孕藏寺地处这种特殊的地理位置,因此对内地与西藏政治、文化等交流方面曾起过重要的作用。如今寺庙在满足信教群众的正常宗教活动,在宣传民族宗教政策、法制教育、精神文明建设等方面发挥着重要的作用,曾多次获得省、州、县、乡级“先进”、“文明”寺庙的荣誉称号。京藏寺的创建孕藏寺一带居民早期信奉本波教,后改信宁玛派,公元1268年元朝帝师八思巴途经该地区时又改信萨迪派…     

藏事宝典

甘丹寺 又译为“噶丹寺”、“甘当寺”,“甘丹”意为喜悦。在西藏拉萨市达孜县境内,位于德庆乡旺固尔山的山坳里,占地面积15万平方米,建筑面积7.75万平方米。     

后藏塔定地方苯教徒之丧葬习俗管窥

佛教与西藏原始的苯教都有各自的主供神,两教徒在转经方向上正好相反:佛教徒是顺时针方向,苯教徒按逆时针方向。在丧葬活动中苯教徒也有别于佛教徒。 本文就后藏谢通门县塔定乡一个信奉苯教村庄村民的丧葬活动,管窥苯教徒异于佛教徒的丧葬习俗。 后藏谢通门县塔定乡除一个村庄的百姓崇信佛教     

苯日山上的拜鹰节

距林芝县城6公里左右有座闻名全藏的山,它就是苯日山。苯日山的山腰上有座苯教寺庙,叫色迦更钦寺,这寺相传已有1200多年的历史了。是苯教最古老的寺庙之一。这个寺每年藏历四月三十日都要过一个传统的节日——拜鹰节。 据说色迦更钦寺建于公元757年前后,那时前来朝拜的僧俗人等络绎不绝,但到了1330年左右,它已失去了往日那香火兴盛的场面,不仅信教群众来的少了,就连以前庙里的喇嘛僧人也因多种原因离寺而去。整个寺庙荒凉萧瑟,毫无生气。     

西藏阿里“神山圣湖”与中国古代天下之中昆仑山

位于西藏阿里的“神山圣湖”,包括冈仁波齐、玛旁雍错、拉昂错等自然地理单元。分布在其周边的狮泉河、象泉河、孔雀河、马泉河,分别是印度河、恒河、雅鲁藏布江—布拉马普特拉河等世界著名大河的上源。历史上,“神山圣湖”及其周围的四条河流具有极其重要的象征意义,是构成多种古代神性世界(Cosmological World)中心的重要地理标志。历史时期围绕着西藏阿里“神山圣湖”形成的神性世界中心共有四个：一是西藏阿里象雄文化原始苯教认知的“神山圣湖”;二是佛教认知的南赡部洲阿耨达池(Anavatapta);三是古代华夏文化认知的昆仑山;四是印度教认知的凯拉什山(Kailasa)。其中,华夏文化昆仑山系统与佛教南赡部洲阿耨达池系统之间发生过深刻的交流和融合,从而形成新的昆仑山-阿耨达山神性世界中心认知系统,进而对古代华夏文明的地理观(Cosmography)产生广泛影响,并最终于康熙五十九年被明确标识在实测《皇舆全览图》上。     

藏传佛教圣地的清真古寺

西藏的宗教,除了人们耳熟能详的藏传佛教(俗称喇嘛教)以及苯教、民间宗教三种类别之外,还有信众规模和影响范围限于局部地区的伊斯兰教、天主教等。其中,伊斯兰教在拉萨已经有一千多年的历史。拉萨现有清真寺5座,即地处老城区的河坝林清真寺(也叫拉萨大清真     

藏事宝典

雍布拉康 雍布拉康，藏语意为“母子宫”，已有2100多年的历史，是西藏历史上第一座宫殿，也是西藏最早的建筑之一。它位于山南地区泽当镇东南，高耸于雅砻河东岸扎西次日山顶。相传苯教徒在公元前2世纪为第一代藏王聂赤赞普建造，后来成为松赞干布和文成公主在山南的夏宫。公元7世纪，藏王松赞干布迁都拉萨，雍布拉康也逐渐演变成了一座佛殿，后来改为黄教佛寺。     

慈林山法兴三绝

法兴寺系国家重点物保护单位,始建于北魏神鼎元年（公元401年）,原址坐落于长子县慈林山坳,因山得名慈林寺,亦称古慈寺。唐上元元年,高宗李治改赐寺额为“广德寺”,宋治平年间,更名为“法兴寺”沿用至今。星移斗转,沧海桑田,法兴寺也几经兴废。然寺内所存唐石舍利塔、燃灯塔、宋塑十二圆觉像,堪称“法兴三绝”,闻名遐迩,研究及观赏价值极高。     

慈林山法兴三绝

法兴寺系国家重点物保护单位．始建于北魏神鼎无年(公元401年）,原址坐落于长子县慈林山坳,因山得名慈林寺．亦称古慈寺。唐上元元年．高宗李治改赐寺额为“广德寺”,宋治平年间．更名为“法兴寺”沿用至今。星移斗转．沧海桑田．法兴寺也几经兴废。然寺内所存唐石舍利塔、燃灯塔．宋塑十二圆觉像．堪称“法兴三绝”．闻名遐迩．研究及观赏价值极高。     

雪顿节与藏戏

雪顿节,是西藏历史悠久的传统节日之一。在藏语里,“雪”是酸奶子,“顿”是宴会的意思。雪顿节按藏语解释,也就是吃酸奶子的节日。 1、雪顿节的来源 17世纪以前,西藏的“雪顿”活动是一种纯宗教活动。那时藏传佛教格鲁派创始人宗喀巴在对西藏的佛教进行改革时,就制定了严格的法规戒律,在夏天(茂历4月至6月间)为了避免因伤害和危及地上活动频繁的各种小生灵不准僧人出寺活动,而要求在室内安心念经修习。在开禁的日子,他们纷纷出寺下山,世俗百姓都要准备酸奶子进行施舍。僧人们除了一顿酸奶子佳宴外,还尽情地欢乐玩耍,这就是“雪顿”的来源。     

西藏原始文化——多吉扎岩画

多吉扎岩画位于贡嘎县昌果乡昌果沟内。昌果沟沟口两侧有两座面临雅鲁藏布江的山岩，名为“多吉扎”藏语意为“金刚岩”。是西藏著名的宁玛派多吉扎寺所在地。     

西藏拉萨查拉路甫石窟寺艺术来源的研究

我国石窟寺遗址以其数量多、内容丰富而驰名中外,但至今作为佛教圣地的西藏,过去一直没有关于石窟寺遗址的报道。笔者有幸于1984年赴西藏进行文物普查,在拉萨市药王山发现并勘察了一座名为“查拉路甫”的石窟寺遗址。从造像题材、内容、风格看其地域性、民族性则特别突出。因此,弄清查拉路甫石窟寺艺术的来源问题,     

强巴林寺的坛城

强巴林寺亦称“昌都寺”或“昌都强巴林寺”。格鲁派僧人麦·喜饶桑布受宗喀巴大弟子贾曹杰的委派回康区传法,于明正统二年（公元1437年）创建该寺,因寺内主供强巴佛,故称“强巴林寺”,占地300多亩,是藏东最早、规模最大的格鲁派寺院之一。