先秦游侠歌谣述论

中国古代侠文学萌芽于早期游侠歌谣。先秦游侠歌谣大都是史家收录记载而流传下来的,其生存与传播状态是与史相依,关联着某些重要的历史人物而被收入史书或野史小说当中。先秦游侠歌谣启发了文人咏侠诗的创作。     

先秦墨家孝道简论

墨家的创始人与主要代表人物是墨子。墨子曾“学儒者之业,受孔子之术,以为其礼烦扰而不说,厚葬靡财而贫民,久服伤生而害事,故背周道而用夏政”(《淮南子·要略》)。墨子的学说在战国初期影响很大,“世之显学,儒、墨也”(《韩非子·显学》)。有关墨家学派之书,今仅存《墨子》残卷五十三篇,这五十三篇,大部分可信是墨子学说的记录。墨家是先秦诸子中唯一代表下层平民思想的学派,在先秦诸子中墨子是论“孝”最多者,《墨子》一书凡“孝”48见,班固亦谓墨家“以孝视天下”(《汉书·艺文志》)。墨家之孝,以“兼爱”、“利亲”、“交孝子”为要义,…     

先秦儒墨道德伦理之异三点论

在中国哲学史上,先秦无疑是思想最为活跃的时期,儒墨作为具有积极入世倾向的两种思想学说,在根本方向上是南辕北辙的。两家在历史上的不同命运就是由此产生的结果。今天重新反思儒墨之争,能够使我们对中国文化的成因及其特点获得更清楚的认识,从而对未来文化的发展提供某种历史的借鉴。     

浅论战国至西汉初年游侠群体兴起的背景

游侠群体是战国至西汉初期社会阶层中的重要组成部分。其兴起与衰落牵涉着战国至西汉丰富的社会问题与文化建构的发展演变,是中国历史上一个时代特色鲜明独特而不孤立的社会群体。本文旨在梳理从战国到西汉初年这一历史阶段游侠产生的原因和此后逐渐淡出人们视线的缘由。     

论墨家义利观的演变

墨家的义利观在先秦时期独具特色,并处于不断的发展演变之中。后期墨家扬弃了墨子义利观中的宗教意味,将其引向利他主义,并对墨子"志功合一"的伦理思想进行了阐发。考察墨家义利观的发展轨迹,也可以为我们研究墨学衰落提供一些思考。     

论游侠阶层的形成及演变

游侠是形成于特定历史下的一个阶层,它以自己独特的行为方式对社会产生了重大影响,甚至可以和王权抗衡。在王权的强力规制下,游侠或者抵抗王权而最终灭亡,或者向权力靠拢成为权力体系的一员。     

论游侠阶层的形成及演变

游侠是形成于特定历史下的一个阶层,它以自己独特的行为方式对社会产生了重大影响,甚至可以和王权抗衡。在王权的强力规制下,游侠或者抵抗王权而最终灭亡,或者向权力靠拢成为权力体系的一员。     

西汉游侠演变与王国兴衰

西汉游侠的兴衰与汉代国家体制变迁有密切的关系。西汉前期,由于诸侯王存在问鼎皇权的威胁,汉廷坚持对具有地方割据性质的诸侯国实行严厉打击,直至武帝时取得决定性胜利,并使中央集权进一步加强。而原本产生于国家分裂时期、且在分裂状态中发展壮大的游侠群体却因此失去了赖以存活的政治条件。故此,在汉代郡国并行体制由以国为主向以郡为主的这一动态转变中,游侠也渐次式微。     

游侠与刺客之辨

游侠和刺客的关系学者们说法不一,有些人认为刺客是游侠的一部分,如韩云波、汪淳,有些人认为游侠是养客的,而刺客是游侠所养的部下,如钱穆。本文分析《史记》和《韩非子》中的游侠形象,对《史记·刺客列传》中的所述的刺客进行讨论。我认为豫让、聂政、荆轲等都是战国时代的游侠,而非刺客,但是并不是说所有的刺客都是游侠。     

游侠与刺客之辨

游侠和刺客的关系学者们说法不一,有些人认为刺客是游侠的一部分,如韩云波、江淳,有些人认为游侠是养客的,而刺客是游侠所养的部下,如钱穆。本文分析《史记》和《韩非子》中的游侠形象,对《史记·刺客列传》中的所述的刺客进行讨论。我认为豫让、聂政、荆轲等都是战国时代的游侠,而非刺客,但是并不是说所有的刺客都是游侠。     

郭沫若与墨家文化

郭沫若与墨家文化之间的关系呈现出复杂多变的状态,在“五四”时期是肯定与认同,到了二十年代则以批判为主导。而对墨家消隐原因的分析中所提出的墨家分流而融入儒家和法家的观点则是一种极富新意的创见。     

司马迁笔下的游侠

游侠是一个历史的客观存在,它的出现,是因当时的社会还极不稳定。当我们用今天的眼光再去审视游侠时,恐怕更会认同韩非对游侠的评价了。     

春秋战国至秦汉时期的游侠

游侠\"救人于厄,振人不瞻,重然诺,轻死生\"。这一阶层产生于战国时期兴盛于西汉,它以自己特有的行为方式对社会产生了重大影响,形成一股不容忽视的社会力量,甚至威胁到王权。在王权的强有力的控制下,游侠或者抵抗王权而最终灭亡,或者纳入核心权力体制成为权力体系的一员。     

以"治道"为视角看法家与墨家的关系

中国先秦学术的精华在先秦诸子之学.学者们对于先秦诸子派别的分类不一,有的分为六家,有的分为九流,然而其中最主要的派别,只有四家,即儒、法、墨、道.法家之学是一种纯粹的治国之学.中国学术中,如果缺乏法家之学,便要失去关于治国方略方面最精彩的一部分.     

论先秦私学的特点

先秦私学作为中国私学的源头,当时的社会历史条件使其形成了自己独有的特点,既有别于此前的官学,又与秦汉以后的私学有很大的不同,先秦私学具有一定的独立性;先秦私学的学生数量大,生源复杂;先秦私学在教学目的上逐渐向培养文化人,培养文化的传承者,培养专门人才方向转变;在先秦私学里,产生了单纯正常、平等民主的新型师生关系。     

论先秦诸子的抗灾赈济措施

先秦时期．天灾和人为的灾荒给人民带来极大的困苦,先秦诸子为此提出以农为本的思想和储仓措施,探讨赈济策略,并提出诸多有效的措施。其中某些抗灾救荒的思想至今还有借鉴意义。     

玉树的游侠歌

由于历史的原因和独特的地理位置,过去康巴藏区曾出现打家劫舍、杀富济贫的强盗、游侠（藏语为“昌巴”）,随之强盗、游侠歌（藏语为“昌鲁”）也应运而生。在藏族传统的民歌分类中,强盗、游侠歌属鲁体民歌,即山歌。这种山歌在藏区流传不广,而且失传也比较严重。     

论先秦士人的群体品格

随着春秋战国时代士阶层的崛起“,士”逐渐形成自己不同于其他阶层的群体品格,中国传统知识分子的基本价值取向和文化心态由此奠定。     

论先秦儒家与道家的自然观及历史观

儒家以自然山水寓托人格的自然观和经世致用的历史观,是紧密结合社会实际的。道家顺应自然、虚静无为的自然观与历史观生发于老庄学说的思想核心。无论是把自然人格化,还是把人性自然化,都显示了儒、道学说的智慧。正是这两的互补,构成了中华民族特有的自然观和历史观,成为中国特有的化传统的重要组成部分。     

论先秦时期湖北地区的技术发展与文明

文章利用了新的考古资料,从新的视角出发,对先秦时期湖北地区的技术发展与当地文明的关系作了进一步的探讨,使人们对当时的技术成就的认识更为系统全面。