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以上谈了几种宋代全国性石刻地图,下面再淡一下宋代有关单个城市的石刻地图。这方面较为著名的有《平江图》碑和《静江府图》碑。《平江图》碑,原藏江苏苏州府学文庙,现仍存。宋理宗绍定二年(1229年)由平江府(今苏州)郡守李寿朋重整平江坊市所刊。由吕梗、张允成和张允迪勒石。 相似文献
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元代著名维吾尔族诗人马祖常,字伯庸,其先祖原为雍古部,是静州天山人(今托克逊),晚年辞官后即卜居河南光州西乡(今潢川付店乡)。后二年,即元惠宗至元四年、(1267年)病逝,终年60岁。潢川1985年3月在文物普查中,经当地老农指认 相似文献
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贵州遵义湘山寺所供奉观音像碑,乃四川省南部县嘉陵江畔罗寂寺所存唐代吴道子之《白衣观音像》拓片翻刻版,湘山寺观音像碑所述碑之渊源存在错讹之处.清代达县进士王正玺履职遵义,遂成黔省翻刻此碑机缘.湘山寺之翻刻观音像碑则又为解决现存罗寂寺《白衣观音像碑》之翻刻时间问题提供一定佐证. 相似文献
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《开州守廨题名记》石刻2006年出土于重庆市开县故城遗址,系同类石刻在考古田野发掘中首见。2007年曾有对此石刻的报道[1]。一《开州守廨题名记》的内容石刻保存完整,灰砂岩,仅刻文一面打磨。宽161、高68、厚14厘米。碑刻楷体阴文,字迹清晰整齐。碑文直书左行,35行,满行16字,共503字。录文如下(图一): 相似文献
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《唐东都大圣善寺山门院故开法大德先藏大师塔铭》(以下简称《先藏禅师塔铭》)石刻2002年出土于嵩山嵩岳寺塔东侧半山坡,石刻所属墓塔原位应在此处[1],但今不存。石刻现存于登封历史博物馆。文字由温雅于唐元和三年(808年)撰书,记述先藏禅师(724~797年)的师承关系、求法与传法经历及归葬地等内容(图一)。该石刻此前见诸报道与文章,主要为介绍石刻形制、铭文字体、行款、出土和收藏情况以及简述先藏生平等[2]。本文将首次刊布塔铭拓片(图二)[3],抄录全文,并在此基础上考证相关史事,借此观察中唐时期北宗禅在洛阳地区的传播情况,以就正于方家。 相似文献
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《敦煌学辑刊》1990,(1)
《敦煌第六十一窟<五台山图>研究》载日本《创价大学亚洲研究》1983年第4期。翻译时根据复制件,文中图版不清,无法照像制版,故文中图版均省。省去的图版有:图1,《五台山图》(部分),敦煌61窟西壁右端;图2,《五台山图》(部分),八角堂;图3,《五台山图》(部分),北台之顶;图4,法隆寺梦殿,日本奈良;图5,法隆寺梦殿救世观音像;图6,梦殿救世观音像光背;图7,北齐太宁二年(公元562年)石造双观音像;图8,北齐河清元年(公元562年)石造坐佛三尊像;图9,北齐河清四年(公元565年)石造双弥勒半跏像;图10,北齐平武六年(公元575年)四面石像(拓本)。 相似文献
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<正>乾隆十四年(1749年),郑板桥(1693~1765年)就任潍县知县的第四年,经年失修的潍县城西城隍庙在某日的大雨中倒塌了。郑板桥在视察之后,建议修缮,得到了乡绅们的附和、资助。三年后,城隍庙修葺一新,作为县太爷的郑板桥于乾隆十七年五月作成《新修城隍庙碑记》志其事,并由司徒文膏勒石(城隍庙碑,190×80厘米,现藏于山东省潍坊市博物馆)。南京博物院藏郑板桥《重修城隍庙碑记》(纸本,行书,22.3×18.3厘米,12开)乃《新修城隍庙碑 相似文献
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岳飞手书的诸葛亮前后《出师表》(以下简称《岳书前后出师表》)石刻,嵌于成都武侯祠二门壁间,共三十七块,每块约长63厘米,宽52厘米,上镌字体大者10厘米见方,小者3厘米不等。书体行草,笔力凝劲,一气呵成,其挥洒纵横,如快马入阵,令人想见岳飞驰骋疆场的英雄气概。此石刻流传很广,影响颇大。见于四川的,除成都武侯祠外,还有两处:灌县青城山天师洞,云阳县张飞庙。此 相似文献
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在胜利完成土地改革的基础上,为了开展新民主主义体育运动,增强人民体质,潢川专区于1951年5月1日至7日,在潢川县召开了全区第一届人民体育大会。我当时在固始县文化馆工作,作为固始县体育代表队的一员,参加了全部项目（田径、篮球、乒乓球）的比赛。为筹备好这届体育大会,潢川专区由地粮拨10万斤大米,在西关老校场（今潢川电器厂）修建了有400米跑道的半圆式田径场。并于1951年3月2日和19日,先后下发了《潢川专署关于召开全区第一届人民体育大会的指示》及《潢川专区第一届人民体育大会筹备委员会（关于在五四青年节召开全区体育大会的决定）》,指出： 相似文献
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《文物》1980年第1期刊载的《河南潢川发现黄国和蔡国铜器》(简称《蔡国铜器》)一文中,将两座墓葬出土的十三件蔡国铜器,误为一座墓葬出土,只报道了七件铜器。读后,感到与实际情况不符,特补正于下: 相似文献
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《东南文化》1991,(5)
清代翁方纲在所著《米海岳年谱》中说:“米海岳廿余岁与潘景纯同游桂林伏波岩.有手题字崖间,有米老画像及其子友仁书赞,下有方信孺记.”这里所谓“米老画像”,我们一般通称为米芾《自画像》(后文均简称《自画像》),为摩崖石刻,在今桂林市伏波山还殊洞内(伏波岩).现保存尚属完好,唯米友仁等人所书赞记,因石刻濒临水滨,受风雨浸蚀,自明代以来,便已漫漶渐至不能卒读.(见图)伏波岩《自画像》石高1.2、宽0.45、像心高0.41米,据《广西通志·金石》(谢志)著录:(画像)面微向左.右手舒二指,如有所指,然足是右行之势.首有冠,衣有缘.彷佛有刺绣文,履头乔(翘)起.略可考见当时制度.惟(?)(眉)目不甚分明,只见鼻观隆起而已.《年谱》所谓“其子友仁书赞”,为米友仁题字,行书,径2厘米.作一行,在像左外廓.文为:先南宫戏自作此小像,真迹今归御府.友仁书.在《自画像》上方外廊,又有宋高宗赵构所作像赞,行书,径2厘米.四行,行8字.前有乾卦圆玺,径2.6厘米;后上方有“绍兴”连珠小方玺,各径1.7厘米;后下方有“御书”方玺,径4.2厘米.像赞全文为:襄阳米芾,得名能书.六朝翰墨,渔猎 相似文献
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盖之庸所著《内蒙古辽代石刻文研究》(内蒙古大学出版社 ,2 0 0 2年 5月 )是内蒙古已发现的辽代汉文石刻文 (以下的石刻文都指汉文 )的总汇 ,共收录石刻文 6 8篇 (其中《秦晋国大长公主墓志》为河北出土 ) ,是作者辽史研究的一部力作 ,同时也为辽史研究者提供了很好的石刻材料。该书有以下特点。第一 ,该书所收录内蒙古辽代石刻文在目前是最全面的。文中收录了从 2 0世纪 2 0年代以来至今 ,发现于内蒙古地区的石刻文 ,其中最新见的碑文是 2 0 0 1年 2月 ,出土于赤峰巴林左旗的《萧兴言墓志》。先前 ,向南编著的《辽代石刻文编》中 ,收录的辽… 相似文献
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嘎仙洞的发现与拓跋魏发祥地问题 总被引：1，自引：0，他引：1
关于拓跋鲜卑发祥地在大兴安岭的说法是站不住脚的 :(1)嘎仙洞所发现的文物除拓跋鲜卑自己派人在洞壁上所镌刻的“石刻祝文”外 ,全然与东胡鲜卑以及拓跋鲜卑毫无联系。 (2 )将李敞当时镌刻在洞壁上“石刻祝文”的有关内容与《魏书·礼志》对照后可知 ,《礼志》中拓跋鲜卑所谓的“旧墟石室”在乌洛侯国的说法是对《石刻祝文》 :“幽人忘遐 ,稽首来王 ,始闻旧墟 ,爰在彼方”原文之窜改。 (据“石刻祝文”则知拓跋魏的“先帝旧墟石室”之说源自乌洛侯神话传说 ,然不始于本民族 ,这是荒唐可笑的 ,其说之漏洞和破绽由此可见一斑。) (3)拓跋推寅南迁之大泽实即《山海经》的大泽 ,地在今河套一带 ,故知鄂尔多斯高原乃拓跋鲜卑实际的发祥地。 (4)拓跋魏屡以“西部鲜卑”自称 ,而西部鲜卑源自匈奴之属部 ,源出塞北之地。 相似文献
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《雪渔图》轴,现藏于湖北省博物馆,是我国明代著名画家吴伟的作品。吴伟,字士英、次翁,号鲁夫、小仙,湖北江夏(今武昌)人。生于明英宗天顺三年(1459年),卒于明武宗正德三年(1508年)。他擅长于人物画和山水画:人物宗吴道子,奇逸萧洒,以秀劲见长,兼能写真;山水近承戴进,远师马(远)、夏(圭),“落笔健壮”,气势奔放。与当时的姑苏沈周、北海 相似文献
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赫连山、赫连简墓志2014年出土于山西太原,于《文物》2019年第5期刊布发掘简报[1]。据《简报》介绍,两方墓志皆由志盖、志石扣合而成。赫连山墓志盖顶有3行阳刻篆书"唐故赫连君墓志之铭",志石方形,边长57厘米,楷书阴刻,自右向左共22竖行,行22字,计471字(图一)。赫连简墓志盖顶同样有3行阳刻篆书,文作"大唐故赫连君墓志铭",志石方形,边长54厘米,楷书阴刻,自右向左共23竖行,行23字,计482字(图二)。《简报》对两方墓志的释录及断句有可商处,今据拓片予以校补。 相似文献