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《旧唐书.音乐志》记载的“音乐”,包括“乐”和“散乐”。“乐”指音乐、舞蹈;“散乐”又称“百戏”,指杂技、魔术、武术、游戏之类。《新唐书.礼乐志》、《通典.乐》、《唐会要》等文献都是这样。本文把它们统称为音乐活动。隋唐时期中原的音乐活动,多种中国音乐史著作都没有 相似文献
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“宇文士及割肉”及其他黄正建《新唐书》卷一《宇文士及传》说宇文士及“尝割肉,以饼拭手,帝屡目,阳为不省,徐之”。这条材料最早出自刘的《隋唐嘉话》。《隋唐嘉话》卷上云：“太宗使宇文士及割肉,以饼拭手,帝屡目焉,士及佯为不悟,更徐拭而便之”。此... 相似文献
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邱晨音 《中国历史地理论丛》1991,(3)
<正> “教坊”是教习音乐的机构,长安城设教坊始于隋代。《隋书·音乐志》记载,大业六年,“搜括魏、齐、陈三国乐人子弟,充配太常寺”,同时在关中置坊教习。唐代,长安城内共设有三处教坊,即内教坊和左右外教坊。内教坊唐初即已设立,《旧唐书·职官志》云:“武德时置内教坊于禁中,专习雅乐。”武则天时代内教坊曾改称云韶府,神龙后复称教坊。左右教坊的设立则在开元二年(《新唐书·百官志》),当时有乐官382人,声乐10027人。 相似文献
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《韩诗外传》(以下简称《外传》)是现存最早的一部说解《诗经》著作,也是汉代今文诗学唯一流传下来的一部较为完整的著作。然据《隋书&;#183;经籍志》著录,此书隋唐之际,卷次增多,已非其旧,成为学界不解之谜。且自宋以来,不少学者认为此书“多记杂说．不专解《诗》”;“大抵引《诗》以证事,而非引事以明《诗》”;甚至“无关于《诗》义”。这类否定《韩诗外传》说《诗》性质的观点渐被奉为权威,影响深远,以至《外传》一直不受《诗经》研究者的重视。对 相似文献
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儒家历来有“以礼乐治国”之说。音乐在儒家政治中地位之高,是一般现代人难以想象的。“礼乐不兴,则刑法不中;刑法不中,则民无所措手足。”(《论语》)“礼以导其志,乐以和其声,政以一其行,刑以防其奸。”(《史记·乐书》)把音乐与“礼”与“政”与“刑”相提并论,看作治国要政,而且持续了三千多年,这在世界各国中是独一无二的。一这里说的“乐”,虽有泛指所有的音乐之意,但主要指的是“韶乐”。韶乐,也叫雅乐,又称郊庙乐,是历代帝王祭祀天地神祗祖先的音乐。韶乐的名称来自“舜作大韶”。(《通典》)孔子在齐国听到的韶乐,就是陈完为逃避迫害… 相似文献
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唐弱水西山羁縻州及保宁都护府考 总被引：5，自引：0，他引：5
古代名“弱水”者有多处,仅青藏高原就有雅砻江、澜沧江及大渡河诸说,因关乎本文所论唐代“弱水西山”羁縻府州及保宁都护府地理范围,不可不先为辨证。雅砻江说以冯汉镛《东女国疆域考》和周维衍《隋唐两女国——两〈唐书·东女传〉辨证》两文为代表1,他们根据两《唐书·东女传》东女国“居康延川,岩险四缭,有弱水南流,缝革为船”之记载,认定唐代东女国所在的弱水即今雅砻江。冯以为康延川在今甘孜县城附近的生康,周则说“康延川”即“甘孜”的对音。此说的要点是以隋唐之弱水为汉之若水,最有力的理由是“弱”、“若”同音。至于“岩险四缭… 相似文献
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东汉赵晔所撰《吴越春秋》,隋唐《经籍志》皆著录为十二卷,自元至今所存各种版本均为十卷,元徐天祜指其“殆非全书”。本文援引《史记》注、《文选》注及《水经注》,辨析了“殆非全书”说的正误,揭示出所佚两卷的核心内容及其卷次,指出前人所谓所佚两卷为“西施至吴”和“范蠡去越”不能成立。 相似文献
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近年来,明清家具一直受到人们的青睐,而对于19世纪流传到中国的欧式家具却无人问津,这不能不说是一件憾事。笔者不揣冒昧,试以19世纪流传到中国的欧式高坐具为例,简述其来龙去脉,以求方家教正。中国从上古到隋唐,古人都是席地而坐,为了隔凉防湿,可编织一个坐垫,或干脆铺张皮子了事。古人将坐垫称之为“茵”。《说文》:“茵,车重席。”这里的茵是指车上的坐垫;《诗·秦风》注“文茵”:“文茵,虎皮也。”《刘子新论》:“帏帐之内,广厦之下,旃茵之下。”《淮南子·原道训》:“列管弦,席旃茵。”这里的“旃茵”,多指用羊毛擀制的毡垫。中国第一… 相似文献
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杨光华 《中国历史地理论丛》2001,16(3):122-123
今三峡地区的巴东县 ,汉朝为巫县地 ,一说为秭归县地。最早置县的是南北朝时期的梁朝 ,梁置归乡县。北周天和三年改为乐乡县 ,隋朝开皇十八年又改为巴东县。梁归乡县和隋唐宋初巴东县治地 ,在今湖北巴东县长江北岸旧县坪一带 ,对此大家并无异议。但是 ,北周以及隋初乐乡县治于何处 ,很多史地著作都没有弄清楚。当代学者王仲荦所著《北周地理志》卷四《山南上》说 :“乐乡 ,今湖北巴东县东北”,“旧置归乡 ,北周改曰乐乡……隋改乐乡为巴东县 ,迁治长江北岸 ,在今湖北巴东县北东氵襄口迤西。北宋寇准为巴东令 ,始移今治”。这是沿用明清以来… 相似文献
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新出土的四方北朝韦氏墓志考释 总被引：6，自引：0，他引：6
魏晋至隋唐,长安南的韦氏、杜氏家族是著名的望族。元代胡三省注《资治通鉴》唐韦王后被诛后,说“唐京城南,韦、杜二族居之,谓之韦曲、杜曲。语云：城南韦、杜,去天尺五”。唐柳芳论各地婚姻观念之异同时也说：“关中亦号郡姓,韦、裴、柳、薛、杨、杜首之”。从现存的史籍看,长安的韦氏家族确是枝叶繁茂,高门炬赫,出将入相,人才辈出。魏晋时,韦氏是“海内冠冕”,到隋唐则为“望族”。 相似文献
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张恩普 《古籍整理研究学刊》2006,(1):35-37,25
《礼记》是一部儒家经典著作,其中包含许多儒家的文学理论与批评思想,尤其是其中的《乐记》,可以说是一篇专门阐述儒家文学理论与批评思想的专章。《乐记》中的儒家文学理论与批评思想主要包括:乐感论,即关于音乐应感的思想。这一思想一方面表现为音乐是由人心感物而生的;另一方面是音乐的感物作用;乐礼论,即乐与礼的关系。乐与礼的关系,实际上也就是文艺与社会伦理道德的关系。《乐记》中对乐与礼的关系进行了深入的阐述。乐准论,即音乐的评价标准,也即文艺批评的标准。音乐评价的标准包括“和”、“正”、“真”等。 相似文献
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安阳置度村隋墓M8是近年来安阳地区的隋代墓葬中最重要的发现。因未发现墓志,所以依据墓葬形制、随葬品组合、随葬器物特点的分析,对其时代、墓主身份的判断,具有重要意义。本文按照考古学的方法,对M8的时代、墓主人身份进行了分析和研究,认为该墓葬应属于隋代前期晚段即开皇十五年至仁寿年间,墓主人应是拥有大量财富的地主富商。该墓出土的隋代伎乐俑,在人物造型上和雕塑手法上体现了隋代俑的艺术特色,在乐器的种类和组合形式上与隋代《七部乐》中《安国伎》较接近,对于研究隋代文化和中国古代音乐具有重要的价值。 相似文献
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作为现代著名历史学家,岑仲勉( 1 886—1 96 1 )一生著述颇丰,在隋唐史、民族史、历史地理、先秦史等方面造诣很深,为了保存和集中展示岑先生的研究成果,中华书局最近推出了“岑仲勉著作集”,几乎囊括岑氏全部已刊和未刊论著(含论文、札记)。收入著作集中最早的专著是1 934年由上海商务印书馆出版的《佛游天竺记考释》。《岑仲勉史学论文续集》收有几篇未刊稿,弥足珍贵,书后并附有“岑仲勉著作集”中全部论文和札记的索引。“岑仲勉著作集”目录:1 《两周文史论丛》(外一种:《西周社会制度问题》) ,2 《隋书求是》,3 《通鉴隋唐纪比事质疑… 相似文献
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隋唐时代的僧俑和佛教的门僧制 总被引：2，自引：0，他引：2
近年考古发掘,偶有发现僧俑的,是为过去所罕见的珍品。其一是安阳隋代开皇年间张盛墓所出,共有二件,二俑身披袈裟,上涂红黄绿黑色彩,足着靴,手执提瓶及香炉。同志们说:“这两件僧俑,是前所未见的”。语见《考古》一九五九年第十期考古研究所安阳发掘队著《安阳隋张盛墓发掘记》。其二是五代闽国第三主王延钧妻刘华 相似文献