帮骡驮谷(佤族)

从前,有一个人从地里赶着一匹驮着三袋谷子的骡子回家,因为驮得太重,走到半山坡时,骡子累得走走停停,停停走走,那个赶骡子的人急忙上前道: “老东西,(口格)是重了? 我帮你扛一袋吧!”说着他从骡子背上取下一袋谷子扛在肩上,然后骑在骡子上,狠狠地朝骡子屁股打了一竹鞭子。骡子走了一节路,竟累得直喘粗气,又停下来不走了。那人气得在骡子背上破口大骂:“呸!     

毛驴儿驮来的灯影戏

皮影戏,庆阳人又叫灯影戏。在庆阳北部由于皮影戏的全部戏箱常常被驮在一只毛驴儿的脊背上,走乡串户,所以,人们又给它送了个雅号叫“一驴驮”。皮影戏是庆阳民间文娱乐活支的主要形式之一,它的历史源头可以追溯到周秦时代。宋代,皮影始由“北豳”走向全国;明清时代皮影戏在庆阳     

阿喔罗和古多罗(傈僳族)

在傈僳族聚居的怒江两岸,每到三、四月和七、八月间,经常听见两种鸟叫着:“阿喔罗!”“古多罗!”“阿喔罗!”“古多罗!”声音凄惨悲凉。傈僳族人民十分同情它们,经常讲述它们的遭遇: 从前,在一个山区的村寨里,住着一户傈僳族农民。这家人除了夫妇俩外,还有一个儿子,一个女儿和一个儿媳。布谷鸟叫了,家家户户都忙着种麻了。老倌和儿子把地挖好后,老太婆就准备了麻种,叫儿媳和女儿去种麻。这老太婆心肠不好,平时对儿媳不打就     

阿里驮羊

阿里的天空还未透亮,车子便离开改则盐湖,朝狮泉河匆匆奔去。天刚刚黎明,我们被一个特殊的场面给震惊了:足有二千多只驮羊组成的浩浩荡荡的队伍正向前进发,蹄声如闷雷般敲击着空旷的大地,羊群中此起彼伏地叫声嘶哑而悲凉。羊群堵塞了道路,车子停了下来。因是第一次见到驮羊,我感到既新鲜又兴奋。下车走进羊群,只见每只羊背上驮着两袋沉甸甸的盐巴,足有二十来斤。驮袋仿佛长在羊背上,成为它们身体的一部分。羊群一边啃着路上稀疏的野草,一边在牧人的催赶下不停地前进。它们负重跋涉的样子让人看了好一阵心酸,却又让人感觉到这驮运大军的悲壮与豪迈。驮羊的个子都不算大,瘦小的身子里有一种硬撑的耐力,看来它     

编读往来

旅游杂志社编辑同志: 你们好! 贵刊95年第6期“旅游考古”栏目“岳飞与乌石寺”一文中岳母在岳飞背上刺的应是“精忠报国”4个字,而不是贵刊文中的“尽忠报国”4字,不知这错挑得     

妙笔巧绘有形诗——《驴背吟诗图》赏析

中国画讲究意境。所谓意境,就是一种“情景交融”的艺术境界,也就是苏轼所说的“诗中有画,画中有诗”的诗意,它是人们审美活动中“典型化”的具体表现之一。这种艺术境界具有极大的魅力,在很大程度上决定作品的艺术价值,故而为历代画家所孜孜以求。 本期封底所刊登的《驴背吟诗图》便是具有浓郁诗意的山水佳作。 画的题款是“诗思在灞桥驴子背上”。典故出自五代孙光宪的《北梦琐言》。书中记载,唐代诗人郑綮,有好长一段时间没有写诗,别人问他,他回答说:“诗思在灞桥风雪中驴子背上”。郑綮驴背上诗之有无与优劣且不去管它,因为谁也没有见过,话说得还是有一定道理的。古长安的灞桥,即灞陵桥,杨柳     

金沙江姑娘

一,看到天帝如此凶狠,金沙姑娘十分讶,心想:人间这么美好,父亲为何生呢?便上前探问:“人们并没有触犯天天父为何……”二,玉龙一听金沙姑娘说他“助纣为恼羞成怒,背上了十三把宝剑,叫弟巴也拎了十二张弓,两兄弟面对面地通道上,昼夜轮流守关。     

唐五代至宋敦煌的量器及量制

唐五代至宋的敦煌 ,由于社会和历史的原因 ,在经济上以当地独立的体系为主 ,其量制和量器呈现出有别于中原的特殊复杂状况。这些特点是 :1 在承袭唐中央政府颁布的量制法规的同时 ,民间通行大斗制 ,个别的量制与传统观点有所不同 ;2 由于受吐蕃统治过半个多世纪 ,又并行吐蕃的量制 ;3 特殊的计量方法 ,如驮 ,既有传统的“汉驮” ,也有吐蕃的“蕃驮” ;4 酒的计量方法有其独立的体系 ;5 这些特点也表现在了敦煌的量器上     

小鲨鱼天天系列 海洋中的霸王

小章鱼和小海龟偷偷地约好去深海探险。这一天,它们两个背上探险的行李包,背着大人们往深海里游去。“我想深海肯定是个很美丽的地方,大人们不让我们去,我们偏要去看看!”小海龟兴致勃勃,完全把海龟妈妈的叮嘱抛到了脑后。它们游了好久,才游到了深海。深海真是个美丽的世界,许多五彩斑斓的鱼在海水里畅游着,还盛开着各种各样的海洋花朵。“小章鱼,看看!我说的没错吧,这里是个美丽的地方!”小海龟开心地在海水中翻起了滚。     

八廓商贸史

早在吐蕃王朝时期,从松赞干布开始的历代藏王,都非常重视商业贸易。那时设有五大商官,专门负责对内和对外的商业贸易。他们是汉地茶商、突厥王商、吐谷浑(青海)刀商、丹玛(四川)绸商和兰地盐商(《西藏通史》)。王忠先生引用过藏族古代史诗《格萨尔王传》中的一条谚语:“来回汉藏两地的牦牛,背上什么东西也不愿意驮,但遇到贸易有利,就连性命也不顾了。”这生动地描述了当年汉藏贸易的兴盛,也折射出拉萨八廓街商业的繁荣。     

回到拉萨:金色阳光下的圆梦之旅

青藏高原是世界最高的高原。这片神秘的雪域高原,平均海拔4000米上,号称“世界屋脊”。那里的阳光最明亮,那里的空气最纯净,那里的一切都有着大手笔的恢宏气势,那里是千万人魂牵梦萦的向往之地,那么,背上您的行囊,请跟我来吧!     

日女子舍身为情报英国人不识巧机关

1938年深秋的一天傍晚,一艘英国轮船正在日本海附近游弋,忽然听到海面上传来了几声女子的呼救声：“救命呀!救命呀!……”水手们循声望去,发现了一艘橡皮船,上面有两个日本人,一男一女。但男的已经死了,背上插着一个匕首,女的此时也已经失去了知觉。     

“林中之舟”——驯鹿

叮咚!叮咚!……。大兴安岭的林海深处,不时响起阵阵铃声。这不是骆驼队,也不是马帮,而是鄂家人的“林中之舟”——驯鹿队。驯鹿是一种生活在寒冷地带的动物,人们往往把它们比喻为冻土区和泰加林中的“居民”。驯鹿的蹄子宽大,中间蹄裂很深,形成了偶蹄;冬季蹄子边缘向外扩展,形成环状,四周长毛,扩大了支撑面,适宜在松软的雪地和泥泞的沼泽中行走。驯鹿还能用蹄刨开雪被,采食埋在深雪下的植物。一只驯鹿能驮载30—35公斤的重物,最     

慈禧西逃时曾坐骡驮轿

骡驮轿,顾名思义是骡子背上驮着的一种轿,有的地方称其为架窝子。两匹骡子一前一后,在两个骡子中间的背上搭成一种轿。前面的骡子等于辕骡,是掌管方向、择选道路的;后面的一个叫跟骡,紧跟在辕骡后面,不许脱节、保持稳定。平常没有驯练的骡子是不行的,因此这两个骡子不仅是驯练有素的,并且还是老搭档。     

羌塘居食

民居 千百年来迁徒频繁的游牧生活中,安多牧民也和所有藏族牧人一样家是驮在牦牛背上的。素有以帐篷为家的居住习俗。创建于十八世纪初的那曲孝登寺,开始是帐篷寺庙……旧西藏地方政府在黑河为地     

驼的品格

在遥远的记忆里,常浮现着这样一幅画面:蹲在柳阴下的我,凝视树影在小河底摇曳,忽然,耳边隐约传来悦耳的驼铃声,由远及近,由轻到重……随后,一位头挽羊肚巾的汉子坐在高大的头驼背上,一摇一晃,一晃一摇,尾随其后的是驮着货物的几十峰骆驼组成的驼队,昂首阔步,驼铃丁当,悠悠走来,不管脚下是沟是山,是泥是石,是荆是棘,大步踩将过去,留下一个个如盘的脚印,迈向没有终点的远方。老人们说:“驼队从很远很远的口外来,向很远很远的内地去。”     

龙生九子不成龙

很奇怪,最近几年不知怎么的,“龙生九子”也成了一热,弄个什么怪物就说是“龙九子之一”,好像在“三不管”的地界发现了天潢贵胄似的。而且只要一封为“龙子”,哪怕是驮着谀墓的大石碑,也自觉有了“最后的名媛”似的光彩了。但是西洋镜就怕戳破,戳破了就什么也不是。因为“龙生九子”这只是半句话,后面半句的“不成龙”才是要害!     

纳木错神女的传说

离开青藏公路穿过当雄县城向北驶去是一条隐隐约约伸向娜根拉山谷的驮队古道。在过去的岁月里,年年都有成千上万的牦牛驮队组成上百方阵前往盐湖驮盐。如今,已经萧条的古道上再也难以听到驮盐人撼人心魄的吆喝声和哨声,取而代之的是一条寂静、崎岖的简易公路把游人们引向念青唐拉山脉的娜根拉山口。 站在娜根拉山口、向北眺望,前方有念青唐古拉山脉主峰——唐拉雅秀和世界第一大咸水湖——纳木错。“纳木错”是藏语,意思是天湖,对湖面海拔4700米     

布谷鸟(白族)

每年早春,布谷鸟在山野里、村庄里“布谷,布谷——”不停地叫着。有的农家贪闲不出工,它就不飞走,一直叫得口中吐出鲜血。“唉唉,怪可怜哩!”大爹一边说一边赶紧扛起锄头;大嫫一边抹眼泪一边背上包谷种子,对着布谷鸟高声说:“好姑娘,莫叫莫叫,我们去种包谷了!”布谷鸟高兴地飞走了。真怪,大爹大嫫为什么叫这长翅膀的小鸟儿“好姑娘”呢? 听说很久以前,有一个美丽的白族姑娘,名叫阿凤。阿凤心灵手巧,还会唱好听的山歌。阿凤心肠好,她同情穷     

古代笑话(十则)

得丈人之力一人不学无术,靠老丈人的势力,考上了第一名。有人讲笑话嘲讽他: 孔门弟子入试,发榜时,先报子张第十九名,人们说:“他相貌堂堂,果然不错。”又报子路第十三名,人们说:“他虽不很聪明,也考在前面,全靠平时用功呵!”又报颜渊第十二名,人们说:“他是孔子的得意门生,这个名次屈了他一点。”又报公冶长第五名,人们很奇怪,说:“这小子平日不怎么的,为何倒考在前五名?”听笑话的人异口同声说:“全仗他老丈人的势力呀!”