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《水经注》中的白渠水即今滏阳河 总被引:1,自引:0,他引:1
《水经注》中没有关于滏阳河的明确记载,本文通过对其所记白渠水的源头钦口山位置的考证。及白渠水两条支流与今之滏阳河支流的对照,认为《水经注》中所记的白渠水即今之滏阳河。 相似文献
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1937年8月31日,八路军115师先遣部队从陕北韩城芝川黄河渡口出发,乘着简陋的木船渡过湍急的黄河,东进山西。6天前,这支部队还叫红军,其后在三原云阳改编成了国民革命军第八路军,朱德、彭德怀担任正副总指挥。他们率领第115、120、129三个师陆续渡河进入山西境内,从此开始了世界军事史上颇为神奇的远征。 相似文献
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《中国边疆史地研究》2019,(1)
关于《旧唐书·地理四》所载岭南道十一州中粤、芝二州设置时间,《太平寰宇记》载粤州当置于贞观四年(630),芝州则可能在贞观十二年(638),随着李弘节开拓龙溪水上游及都泥江流域而设置,这与二水之间地域的政治地理形势密切相关。顾祖禹谓芝州乃"唐贞观中开",似可信从。 相似文献
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《中国历史地理论丛》2020,(4)
对王景治河"十里立一水门"的解读离不开对"更相洄注"的解释。通过与前后时代水利史料的对比分析,认为"更相洄注"指的是地表水体的互补关系。对比黄河与汴渠水文状况,可以判断王景治河之水门乃施工于黄河而非汴渠之上。水门是分水口而非堰埭,王景利用水门与堰埭相互配合达成分洪之效。王景对贾让治河三策的中策有所借鉴,实践了贾让多张水门开渠分洪,以及引黄河水淤灌河北土地的构想。这一工程措施一直沿用到北魏,相关的水利经验甚至传承至宋代仍得到应用。 相似文献
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在黄河下游史前大汉口文化和海岱龙山文化中,陶骛其特殊的造型而引人注意。它产生于大汉口文化中期,成熟和盛行于大汉口文化晚期以及整个龙山文化时期。历时久、分布广、数量多、造型独特,在当时的所有陶制品中,只有它可以常盛不衰地发展,甚至到它消亡的那一天,也见不到任何衰败的迹象。陶消失于岳石文化,一切都是相当的突然,突然得令人疑惑!民族的灭亡?被它器所取代?演变为新的器类?笔者近几年来专事于陶骛研究①,终于找到了它的去向,并发现它对探讨商文化的来源、夏商两代的分际诸问题,居于关键的角色。兹将个人的一些看法… 相似文献
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正《莫友芝自书和陶诗卷》为咸丰九年莫友芝行楷书自书诗卷,贵州省博物馆于1960年于南京李超凡处购得。诗卷款识:"伯寅宫尹学士索观近诗忆录以正,咸丰己未初秋独山莫友芝",后钤"友芝私印"白文,"莫氏图书之印"朱文。尾后为遵义书法家王藻章,以及清代藏书家李士棻的跋文,现将其自作诗及跋文识读于下:《观南城获,和陶丙辰岁八月中于下潠田舍获韵》"诗书为耒耜,结屋南城隈。邻田相左右,亦寄耕作怀。望秋始春事,戮 相似文献
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河南巩县稍柴遗址发掘报告 总被引:4,自引:0,他引:4
《华夏考古》1993,(2)
巩县位于黄河南岸,京广铁路以西。其四邻为偃师、登封、密县、荥阳等县。现属郑州市管辖。稍柴遗址位于巩县芝田乡西稍柴村南、小訾殿村东1.5公里处,北面紧临伊洛河,坞罗河从遗址东南向西北流去汇入伊洛河。遗址即在坞罗河与伊洛河交汇的台地上(图 相似文献
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1989年夏与1991年秋,巩义市文管所对罗水(又名“坞罗河”)流域进行考古调查中,发现宋三彩窑址一处。现将调查结果叙述于后。一、窑址概况宋三彩器窑址,位于巩义市西南11公里的芝田乡芝田村西。东距大、小黄冶唐三彩器窑址约20公里。遗址南部紧靠罗水,由芝田 相似文献
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大约以公元前2200年为界, 老虎山文化可分为前、后两大期.前期稳定发展,对外影响有限;后期向南强烈扩张,其陶双鋬鬲、卜骨和细石器镞更流播至黄河中下游广大地区.老虎山文化后期对外扩张的加强和这一时期气候日渐干冷有关. 相似文献
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索尔巴斯陶,哈萨克语中为“碱泉”的意思。挖掘成旅游景区,才是这几年的事。深藏在天山之中的索尔巴斯陶,因为有一涝坝,内有泉水溢出.水味苦成,因而得名。此地是昌吉庙尔沟的一个乡,位于昌吉以南80公里处, 相似文献