能原镈、之利残片、之利钟、勾践剑铭文汇释——兼谈邾越关系

传世能原镈有两件,可称为甲、乙二器。甲器即《奇觚》9·19—21,称“(能阝)原钟”,今藏北京故宫博物院;乙器即《奇觚》9·22—25,称“陆氏钟”,今藏台北故宫博物院。容庚《善斋彝器图录》说乙器字体与越王钟、越王矛相似,“乃越国物也”。可谓卓识。甲器字体与乙器字体完全相同,当属同一套编钟,故《三代吉金文存》(1·37·2—     

读书柧录

《四库全书总目》卷一四八“集部楚辞类”：“《楚辞补注》十七卷,内府藏本。宋洪兴祖撰。兴祖字庆善,陆游《渭南集》有兴祖手帖跋,称为‘洪成季庆善’,未之详也。丹阳人。”按：“兴祖手帖跋”,即《跋洪庆善帖》,云：“某儿童时,以先少师之命,获给扫洒丹阳先生之门,退与子威讲学,则兄弟如也．。     

玄奘发愿"十俱胝像"考--关于"善业泥"造像的研究

迄今为止 ,在西安出土了各种各样的唐代泥佛像。这些泥佛像是研究唐代长安造像非常重要的作品。其中有一种依背面的题记而被称为“善业泥”的泥佛像 1。这种“善业泥”多半在西安南郊大慈恩寺的大雁塔周围出土 ,被认为是创建大雁塔的永徽年间 ( 65 0— 65 5 )的作品 2 ,与三藏法师玄奘有密切的关系3。日本古代寺院遗址出土的泥佛像中 ,也有与此很相似的作品。“善业泥”由于被认为是这种作品的原型而受到重视 4。然而 ,以前对这种泥佛像本身几乎没有进行研究 ,所以很有必要对它展开研究5。笔者在本文中围绕这种“善业泥”,通过对作品的整理…     

解读“库露真”

晚唐诗人皮日休的诗作《诮虚器》1写有“襄样做髹器 ,中有库露真。持以遣北虏 ,绐云生有神。每岁走其使 ,所费如云屯……”诗中所述“库露真”为何物 ?千年来多有猜测 ,《容斋随笔》2对此有过记载 ,疑为“周、隋间西边方言”,但又称 :“库露真者漆器名也 ,然其义不可晓。”《容斋随笔》作者洪迈 (公元 1 1 2 3— 1 2 0 2年 )为南宋人 ,以历史朝代而论 ,唐、宋仅一朝之隔 ,但二、三百年前的事 ,宋人已经说不明白了。由此 ,长期以来“库露真”也真成了历代研究漆器的学者们的千古谜团了。从何入手解迷呢 ?我们现在能知道 ,“库露真”最早的记…     

古城曾有水几环--桂林两江四湖古今谈之一

提起历代歌咏桂林山水的诗句,人们当然会说到唐代韩愈的“江作青罗带,山如碧玉簪”,它状写了桂林的水澄清、飘逸,桂林的山峭拔、秀美;不会忘记宋代王正功的“桂林山水甲天下”,它已成为高度评价桂林山水千古传诵的名句;大家乐于提及的还是宋代刘克庄的“千峰环野立,一水抱城流”,因为它描述了峰、水的分布,特别是水与城的亲密。     

《纽约》

藏和露是平面艺术中常用的一种技巧，摄影作品中也常以藏和露来揭示主题，展示境界，提高品位，增加意境和情趣。 我们细细品味布列松1961年拍摄的《纽约》这幅作品，会更加深刻地理解藏和露的关系。     

富于创新 特色鲜明──试评《桂林市志·山水志》

桂林是世界闻名的旅游胜地。她之所以魅力无穷，首先是因为拥有世界上最典型的岩溶地貌形成的奇特自然风光；“玉簪攒万叠”的青秀山峰，“罗带绕于寻”的澄澈江河，“生自天工巧若镇”的岩洞，“幽花怪石白云堆”的美石。早在公元1201年，南宋诗人王正功就提炼出“桂林山水甲天下”的千古名句。自南朝宋景平二年（424年）开始，历代对桂林山水都有不同程度的开发，特别是解放后，逐渐明确了桂林作为风景游览城市的性质，从总体上规划了对山水的保护和开发，使桂林山水倍增光彩。桂林山水在全国乃至全世界的显赫位置，决定了（山水志）在（…     

西山秀色映桂林

广西的桂平,古为浔城。这里的西山,屹立城西,满山葱郁,如翠屏接天,素以林泉之美而著称。俗语云:“桂林山水甲天下,更有浔城半边山”。其中的半边山,就是指西山。桂平西山的秀色,可与桂林山水相辉映。当年徐霞客途经这里,因馆舍未定来不及游览,只好登上小北门眺望,神游一番。民国年间的一位五岳归客,称赞这里“别有     

罗聘与“昭君出塞图”

《昭君出塞图》是西安碑林博物馆藏扬州八怪之一罗聘的一幅人物画.此图纸本设色,绫裱.纵92、横52.5厘米,无落款.只在左下方有两方朱印:“罗聘”、“遁夫”.罗聘(1733——1799),字遁夫,号两峰.安徽歙县人,寓居扬州.为金农的得意弟子,工诗善画.所绘《鬼趣图》尤负盛名.“扬州八怪”是清代中期活动在扬州一带的有名画家.因为他们在绘画风格上有很多相同之处,所以形成了一股强大的艺术潮流.另外,他们多出身于没落地主阶级,常以卖画谋生,一生几乎都是过着笔墨游食、     

中国老玩意（四则）

铜人承露汉武帝刘彻是个具有雄才大略的君王,且善辞章,他写过一篇《秋风辞》,其中有“欢乐极兮哀情多,少壮几时奈老何”的句子,感叹人生短促,欢乐难永。他也和秦始皇等许多皇帝一样,祈愿长生不老,尽享尊荣。他曾命人以铜铸成铜人,立于汉宫前的柏梁台上,伸开手掌,捧着铜盘,承接空中的露水。他用这种露水和玉屑拌和,制作所谓长生不死之药,以供服用。《汉书·郊祀志》载:“又作柏梁铜柱承露仙人掌之属矣。”《三辅黄图》引《庙记》:“神明台,武帝造,祭仙人处。上有承露盘,有仙人舒掌捧铜盘玉杯,以承云表之露,和玉屑饮之以求仙道。”在汉代,因国…     

北方山水画之祖 荆浩

荆浩(公元901—960),字浩然,沁水人。博通经史,善属文。因避唐末战乱,隐居于太行山洪谷,自号洪谷子。他与五代关仝、董源、释巨然三位著名画家合称四家。他尤善描绘北国崇山峻岭的风光,故被视为北方山水画之祖。 荆浩的作品今传有《匡庐图》,为轴式绢本水墨画,纵185.5厘米,横106.8厘米,现藏台北故宫博物馆。图上有“荆浩真迹神品”字样,清代鉴赏家孙承泽认为是南宋高宗     

新见徽商会票简介

徽商会票制度在明清金融业中占有重要 位置,本文在此介绍几张安徽省博物馆所藏 徽商典当铺会票。 道善典会票4张,竖式,内框高190毫 米,宽100毫米,其内容如下: 凭票会到 恒记名下典平司镜伍伯两整,言定每月 壹分贰厘行息,期至对周本利一并清还不 误。此据。 见会许晴川翁 经手凌式堂 　　许体仁 道光九年拾一月初七日立会许道善典 该会票在“凭票”二字上加盖“道善 典”椭圆形骑缝印,又在“伍百两”、“壹分 贰厘”、“许道善典”处加盖同形“道善典” 全文印见图。另有三张道善典会票格式如 上。道光九年十月十六日立…     

从一则科学事件到庄子散文世界的“真实”

庄子散文以区别于现实的夸张手法来阐述道的理念。其中多采用寓言的形式,而这种似是而非的相对真实的比喻却反映了道本质的真实,本文将从一则科学事件出发,结合庄子寓言来阐述“道未始有封”、“心斋”、“坐忘”等问题,对庄子的相对真实的散文世界做一次简单的透析。     

人性的世界——《天瓢》品析

人性是共通的,它贯穿始终一无论是童年还是老年,无论是生存还是死亡。《天瓢》中作者正是把人性贯之于童年和老年,生存和死亡。通过作品中人与人之间、人与杜曹一问的“对话”来揭示人性。著名作家雨果说过：“丑彰：在关的旁边,畸形靠近着优美,粗俗藏在崇高的背后,恶与善并存,黑哺与光明相共”,人性也是如此。     

中国钱币博物馆举办“中国近代纸币展（民国部分）”

中国人民银行定于 2000年 10月 16日起在全国发行第二批第五套人民币,其券别为纸 20元,硬 1元、 1角。 第五套人民币纸 20元主色调为棕色,票幅长 145、宽 70mm。票面正面主景为毛泽东头像,左侧为“中国人民银行”行名、阿拉伯数字“ 20”、面额“贰拾圆”和花卉图案,票面左上方为中华人民共和国“国徽”图案,左下方印有双色横号码,右下方为盲文面额标记。票面背面主景为“桂林山水”图案,右上方为“中国人民银行”汉语拼音字母和蒙、藏、维、壮四种民族文字的“中国人民银行”字样和面额。 硬 1元色泽为镍白色,直径为 25mm,正面…     

武夷山游感

我们是先领略到了武夷山的山青水秀。然后又听说有位名人也称赞她“桂林山水甲天下,不如武夷－小丘”的。     

台湾古籍专家张家琚在美发现明代善本《老子忆》

我国台湾省古籍研究专家张家琚教授在最近访美查访诊本中文书时,在哥伦比亚大学东亚图书馆赫然发现一本明代善本——《老子忆》《老子忆》是明末王阳明弟子王道的力作,在“老子”的研究中具有重要地位。据报道,在全世界大概还有五本。一本藏于天津图书馆,一本藏于北京私家,一本由日本的前田氏拥     

桂林山水甲天下 天下山水甲桂林──喜读赏心悦目的《桂林市志·山水志》

小时候就听老师讲过“桂林山水甲天下”的话，所以很早就产生了一览桂林山水的心愿。后来有机会出差，见了一些名山佳景。像华山之险，黄山之峻，峨嵋之秀，庐山之盛，泰山之威，三峡之奇特，张家界之壮观；还有西湖之雍容，太湖之气魄，天池之瑶仙，瘦西湖之窈窕，青海湖之广袤，爱丁湖之怪诞等，尽展了祖国山河之美。我心想，桂林山水还能甲到何种程度？1996年底，我到广西开会，广酉通志馆的洗光位馆长陪同我们考察桂林。常言道：一看景不如听景”，对桂林山水来说，听景绝不如看景。“神仙洞府无几近，城市山林自郁葱”（明代阳朔人·唐…     

程纪中的钱币收藏

程纪中先生主要收藏中国先秦货币，于历代钱币中之珍稀品亦所藏甚善。在其数百枚珍藏中，许多代表性藏品为世所仅见。他还热衷公益，曾向中国钱币博物馆捐赠包括“燕布四珍”在内的一批先秦铸币。最近，又欲将珍贵的清“乾隆通宝”祖钱捐赠给国家。     

拾遗补阙增前志——读《桂林市志·艺文（1991～2005）》随笔

《桂林市志（1991—2005）》是体现桂林山水风景旅游城市和悠久历史文化底蕴的城市地标,也是桂林递向全国乃至世界的一张亮丽名片。该志“艺文”篇补前志未设艺文之阙、亮桂林著述文化之特。“辨章学术、考镜源流”是艺文学术价值之所在,其编纂体例、编纂方法、收录著述作者范围与艺文之内容等编纂实践,可为二轮志书编纂提供学习与借鉴。