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内蒙古文物考古研究所 《内蒙古文物考古》2004,(2):14-16,28
2004年年初,驻守在巴彦淖尔市的边防战士在乌拉特中旗巴音杭盖西北部发现多处岩画,随即上报有关部门。内蒙古文化厅接到报告后,于2004年2月11日委派内蒙古文物考古研究所、会同巴彦淖尔市文体局、文物管理所、乌拉特中旗文体局、文物管理所等有关业务人员在驻防部队的协助下,对鬼谷岩画进行了实地调查。鬼谷岩画位于巴彦淖尔市乌拉特中旗巴音杭盖苏木西北部,中蒙边界698号界标南大约3公里处。“鬼谷”,为当地俗称,蒙古语称毛都呼热,实际上是季节性河流冲刷而成的一条较深河谷,地属阴山北部、乌拉山以东的山地丘陵区。该区南向是连绵起伏… 相似文献
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鬼谷子 ,是一位人尽皆知而不识 ,家喻户晓而不明 ,人神兼备的高古隐逸名士 ,但迄今为止 ,文坛书肆虽可见二三册有关鬼谷子之出版物 ,然或译自东洋扶桑 ,或沦胥于野史稗乘者流 ,既无力拯济鬼谷子出“子不语”之林 ,更谈不上为其升座开光了。关于鬼谷子 ,尚古典章史传 ,语焉不详 ;秦汉以降之士林 ,虽间有论及 ,亦止于吉光片羽 ;至于晚近之学术界 ,庶几忘遗。兹不揣浅陋 ,博征远绍 ,索隐钩沉 ,从中国传统文化角度 ,对鬼谷子及其相关问题 ,草为斯论 ,以求方家赐教法正。 一、历史上的鬼谷子与鬼谷子的历史 鬼谷子 ,是人还是神 ?此乃千古… 相似文献
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正前几天,我正在内蒙古康巴什——这个星球上被传说笼罩着的最神秘的城区——"鬼城"。关于"鬼城"有没有鬼当然不需要探讨,而"鬼城"有没有鬼当然不需要探讨,而"鬼城"跟鬼也没有任何关系,但"鬼城"这个名字依然伴随着已康巴什区为核心的鄂尔多斯,好像"阴魂不散"。 相似文献
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战国时期的实用谋略教育家──鬼谷子刘海文,刘海诗鬼谷子其人是不是子虚乌有?《鬼谷子》一书是不是后人向壁虚造?这是一段自秦汉以来悬而未解的历史公案。然而,就是相信确有其人其书的古今学者,大多也只是将鬼谷子当作是纵横家、兵家,甚至是道教阴阳大师。战国以后... 相似文献
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许富宏 《古籍整理研究学刊》2013,(1)
日本人皆川愿考订有《鬼谷子》,此本不是以唐尹知章注本为底本,而是以明《道藏》本为底本.皆川本《鬼谷子》注亦非尹知章注.皆川愿在十七至十八岁期间为他人考订《鬼谷子》,因太过年轻,产生了诸多谬误,皆川本署尹知章注即为其中之一.《鬼谷子》皆川本质量远逊于《道藏》本,但其考订时参照了其他明本做了少数校勘与评点,也是值得肯定的. 相似文献
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山峦叠嶂,沟壑纵横的滇东南群山深处聚居善一群源于古老彝族部落的阿细人。他们认为火是可以驱散黑暗中一切鬼邪.给入带来吉祥和平安的神。千百年来.阿细人保持着最吉朴的传统和信念。古老而神秘的陶细祭火将种族的起源.繁衍.生活.宗教都包含在一年一度古老而神秘的仪式中。 相似文献
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<正>神秘而略带阴森的小山岭,造型各异的石俑,考古学家的众说纷纭。古人认为,这些石俑是来自地府的"阴兵",半夜会化为神灵行走世间,鸡鸣之后又重新化为石俑……至今,当地人对这些石俑仍心怀禁忌,这就是湘南鬼崽岭。 相似文献
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<正>山得水而活,得草木而华,得烟云而秀媚。桫椤谷也许不及泰山的雄伟、华山的险峻、黄山的奇特,但它正用它那融合峨眉的秀丽与青城的幽深的独特面貌,向世人展示着自然的神韵。神秘的乐山桫椤谷乐山桫椤谷位于乐山五通桥区西坝镇,北靠乐山大佛,西邻峨眉仙山,区内属亚热带季风气候,冬暖夏凉,降水丰富,有利于亚热带林木的生长。这里自然植被保存完好,到处苍松翠柏、奇花异草,四季常青,俨然一座茂密的植物乐园。远看青烟缭绕,近看曲径通幽,谷中三步一泉,五步一流,随处蛙鸣蝉 相似文献
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许富宏 《古籍整理研究学刊》2011,(3):44-50
《鬼谷子》是战国时期纵横家的惟一子书,在先秦诸子研究中占有重要地位.《鬼谷子》自陶弘景注以来,直至清俞樾乃有对其字句校释者,清末民初,常宁尹桐阳、番禺俞棪继踵之,解决诸多疑难.然仍有不少字句校释未安,致误读误用.今择其要者,举而出之,与海内外学者共商. 相似文献
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战国人对秦为“四塞之国”的解释崔向东,秦芳对秦地山川形胜的论述始于战国初年的商鞅,但称秦为“四塞之国”则是苏秦首倡。苏秦师从鬼谷先生学习纵横之术,学成后求说周显王未遇重用,乃西入秦国。他对秦惠王这样描述秦地山川形胜:“秦四塞之国,被山带渭,东有关、河... 相似文献
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恣肆的欲情——晚清狎妓之风与色情业的兴盛 总被引:1,自引:0,他引:1
宋明以后的中国社会崇尚“以理窒欲”。然而历史喜欢捉弄人,性反成为社会各控制力量和被控制对象愈益关注的敏感问题。于是,在一层神秘朦胧的面纱后面,性压制、性禁忌、性封闭……形形色色。由此而“鬼交”、蓄娈童、足恋、玩相公等性疾病、性变态亦潜滋暗长,无所不及。晚清面临“数 相似文献
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《古籍整理研究学刊》2015,(1)
"神(光鬼)"出自《山海经·西山经》,随着版本和转引文献的不同,其"(光鬼)"字有多种异文,古今莫衷一是。从异文、形讹、字义与文意理解等角度出发,对"神(光鬼)"进行校诂,我们认为"神(光鬼)"不是"神魃","(光鬼)"应为"(失鬼)"之形讹,读作chī,"(失鬼)"与"■"为构件位置左右互换异体,"(失鬼)"与"(失鬼)"为"失""矢"形讹而产生的异体,"(失鬼)"与为构件位置左右互换异体,同时挖掘出有关文献用例,还解决了《汉语大字典》中"(鬼侈)"字的义阙问题,另外还发掘出为现代字书所失收的■、■、■,最终沟通起了"魑""(光鬼)""(失鬼)""(失鬼)""■""■""(失鬼)""(鬼至)""(鬼知)""(鬼力)""(鬼台)""(鬼侈)"■、■、■等之间的异体关系,这既有利于大型字书编纂,也有利于古书校勘。 相似文献