打春鸡

<正>立春这天,鲁西南一带农村有给小孩子戴"春鸡"之俗。山东《邹县志》载:"妇女剪彩为鸡,儿童佩之,曰戴春鸡。"公鸡在民间是辟邪的生灵,"鸡"又与"吉"同音,凡遇婚丧嫁娶、婴儿出生、孩子患病、建房修屋、起灶打卦之类事体,往往要杀只活鸡拜祭,驱邪求吉。戴"春鸡"的习俗,代表了传统社会对于儿童的一份特别关爱。春鸡做起来十分简单,手巧的人八九分钟就能做一只;手拙的,即使是第一次做,半个小时     

“可足浑氏”考辨

新出土东魏武定二年可足浑洛妻叔孙氏墓志出现"可足浑"氏,典籍不载。"可足浑"氏,应是"渴烛浑"氏,亦作"可朱浑"氏,是南北朝时期北方非汉族姓氏的同音异译,在北魏诏改姓氏的大背景下,后来改为"朱"氏。     

上博三《彭祖》补释

根据出土和传世文献材料,笔者对上博三《彭祖》简中的一些文字进行了新的阐释:"老"应为"长寿者、贤者";"句是执心不忘"句中的"句"应通作"苟",作"若、如果"解,"是"通作"时",作"有常、常常"解;"余朕孳"中"孳"应通作"兹",作"我"解,属第一人称代词,与"余朕"同义连用。     

探访“水世界”

泉,意为"水之源"。在汉语言的文字描述中,"泉"由"白"和"水"二字组成,"白水"也可意为纯净的水。在中国的传统文化里,水常常与"好运气"相联系,而"泉"与汉语言文字"全"同音,可与"完整、全面"联系起来,因此,"泉"意味着各种好事像叮咚的山泉水那样源源不断。     

猴年说猴 国家博物馆藏猴形文物撷英

正乙未吉羊款款而去,丙申灵猴姗姗而来。中国即将迈入2016年!猴年是十二生肖之一猴所代表的年份,即申年。在中国传统文化中,猴被人们所喜闻乐见,"猴文化"更有着厚重的历史底蕴和文化积淀。自古以来,猴子在人们心目中是吉祥物,猴、侯同音,是对猴的称赞,引中为一种美。诗经中有"羔裘如濡,洵直且侯。"韩诗解释说:侯,美也。拜相封侯,是古人的人生价值取向,古代有公、侯、伯、子、男的侯爵制,猴便成为一     

滨海垦殖与吴中鹤类追求的演变——以“绿足龟文”的鹤类形象为中心

因陆机而名,华亭鹤承载着高洁品质。由唐至明,吴中士大夫赞其为"尤物"并塑造出"绿足龟文"的独特形象形容其珍贵。这些美誉与华亭优美自然的水生态系统相关。与此同时,在华亭鹤主要越冬地——下沙一带,人类活动加强,华亭被逐步开垦。到南宋时期,鹤的生存空间逐日缩减。元代以后,海盐资源减少,人们滨海植棉,手工业和轻工业日益发达,以至明末,华亭鹤踪迹罕见。然而,士大夫对具有"清形仙质"的鹤类追求未变。此时,与神仙密切相关的吕四鹤走进了士大夫的视野,"绿足龟文"也就成了它的形象特征。     

从地名看南靖与台湾地缘关系

南靖县是台湾同胞主要祖籍地。明清时期．南靖县有50多个姓氏族群迁徙到台湾。现在台湾2300多万人口中,南靖籍的有100多万人。靖台两地“语同音,歌同调,俗同风。食同好,文同源,祖同宗”,文化习俗一脉相承。本文主要从地名的角度．窥探南靖与台湾的历史文化渊源。     

鄱阳湖的鹤(上)

<正>仙鹤在古代是"一鸟之下,万鸟之上",仅次于凤凰的"一品鸟",传说中的鹤是一种仙禽,据《雀豹古今注》中载,"鹤千年则变成苍,又两千岁则变黑,所谓玄鹤也",因而鹤常被认为鸟中长寿的代表,人们常说的"松鹤延     

鄱阳湖的鹤(下)

<正>拍鹤之"阵地战"有一江西本地鸟友,不仅鸟片拍得与众不同,而且拍鸟的精神也是可圈可点,今年他选中鄱阳湖的灰鹤,白枕鹤落在他的面前,他没拍,因为白枕鹤不在他今年的拍摄计划中,像这样的鸟友做什么都会成功。有一天,这位鸟友提出,在鄱阳湖拍鹤,"游击战"行不通,改打"阵地战"吧。我勉强同意,鸟友在鄱阳湖周边经过细致地实地勘察,远远地观察,选好角度后,决定搭建六个隐蔽棚,这六个地方,每天都有上千只鹤,不信拍不到近距离的鹤。为了搭建隐蔽棚,鸟友就地取材,选择了木棒、树枝、     

岳麓书院藏简《奏谳书》释读的几个问题

文章认为:岳麓书院藏秦简《奏谳书》中"子癸"为人名,而不是"癸"为人名。"君子子癸诣私"句"诣"字后不当点逗号。"学挢(矫)自以五大夫将军冯毋择子"句,"五大夫"是学矫称的爵位,"将军冯毋择子"是学矫称的族属。该句可考虑断读为"学挢(矫)自以五大夫,将军冯毋择子"。"得审□"句,待定字应是"疑"字。     

吐鲁番契约所见汉字大写数字的起源

为探究汉字用大写数字的使用,本文利用吐鲁番出土的契约、账目类文书对"壹"、"贰"、"叁"、"肆"、"伍"、"陆"、"柒"、"捌"、"玖"、"拾"、"佰"、"仟"、"萬"进行了逐个梳理。结果发现,合计时古人常常使用大写数字。为了防止篡改,契约和账目中也常常使用同音或近音的多笔画字来代替小写数字。个别大写数字出现较早,但并不普遍。而系统的大写数字是经过繁化和固定化两个过程,最终在唐武周以后形成定制,普遍使用,并沿用至今。     

“悠哉悠哉”还是“优哉游哉”

正在现代生活中,人们在形容悠闲的生活或者自在的生活时,常会用到这句成语"悠哉悠哉"。然而殊不知,这句"悠哉悠哉"却是"优哉游哉"的误用。"优哉游哉"此句成语出自于《诗经·小雅·采菽》,原句是"优哉游哉,亦是戾矣",其意思是说处事从容不迫和生活悠闲自得。而"悠哉悠哉"此句成语也是出于《诗经》。在《诗经·周南·关雎》中有这么一句:"悠哉悠哉,辗转反侧"。其意思是说小伙子十分想念自己的心上人,想得连晚上睡觉时都迟迟不能入睡。由此可见,"悠哉悠哉"的     

道光朝大计官员处分人数考

所谓大计,是清政府于顺治初年在承袭明代"外察"制度基础上建立起来的地方官定期考核制度,是与"京察"(京官定期考核)和"军政"(武官定期考核)相并行的清代"激扬大典"之一.它每3年举行1次,"册报责在抚按,考察责在部院,纠拾责在科道"①.并且,但凡大计,均评定等差,"优者列为卓异,劣者分别轻重,置于八法"②.     

苏武吃的是什么毡

抗日战争时期 ,我在农村私塾里读书 ,那位私塾先生是从西梁山小学聘来为我们教书的。那位老先生他不仅教我们国文、千家诗、四书 ,还教算术、珠算、唱歌。当时 ,各地学校都在教唱《苏武牧羊》这首悲壮的流行歌曲 ,他也教唱我们这首歌。记得歌词唱道 :“苏武 ,留胡节不辱 ,雪地又冰天 ,苦忍十九年 ,饥吞毡 ,渴饮雪 ,牧羊北海边……”这段歌词的大意是 :苏武是我国西汉人 ,出使胡 (匈奴 )被留 ,威其降 ,武不屈 ,而被迁至北海边牧羊。那里冰天雪地 ,肚子饿吞毡 ,口里渴饮雪 ,坚持牧羊十九年……。那时 ,我们小学生对于歌词里“吞毡”二字 ,不很…     

说“柙”

湖北江陵凤凰山一六七号汉墓所出第三十二号遣册简云:"大柙一枚"。案柙字《说文》训"槛也",并非随葬用的器物,所以显系同音假借之字。《文物》1976年第10期所载《考释》谓大柙即大(木大一皿),接近正确。(木大一皿)字《说文》木部谓"酒器也,从木,盔声";而口部"从口,(大一皿)声"的(口大一皿)字,"读若     

漫步西夏王陵

多少年来吟诵着南宋民族英雄岳飞的感人诗作《满江红》,其中的"靖康耻,犹未雪;臣子恨,何时灭。驾长车,踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉,笑谈渴饮匈奴血"意境犹为壮烈,北宋大文豪苏轼的《江城子·密州出猎》中的"会挽雕弓如满月,西北望,射天狼"同样饱含着一种激昂之气。这两首脍炙人口的千古名篇,除它们的艺术感染力外,也同时说明了当时贺兰山下     

《论语·公冶长》“吾党之小子狂简”章新解

本文将历代学者对《论语·公冶长》中"吾党之小子狂简"一章的解释做了全面的梳理和分析,进而提出新的看法:"狂简"、"斐然成章"、"裁之"等词皆当做重新训释,"斐然成章"一句之上下句归属亦当重新斟酌。这一新解使我们对冉求任季氏宰一事的背景有了更深入的了解。     

汉代鱼鸟图小考

鱼鸟图是汉代文物上常见的装饰图案之一,一般以一鱼一鸟组成一个图案单元,亦有两鸟一鱼或一鸟数鱼组成一个单元者。鱼可辨者有鲤,鲫等。四川出土的汉代画像石棺上,还常见鲟鱼的形象。鸟可辨者有鹤、鹳、凤、雁等。关于这种图案的涵义,有人认为:鸟为瑞禽,而“鱼”“余”同音,是“富裕”的象征。所以鱼鸟图是“人们追求富足,向往胜利的思想反映,寄     

“太岁”的传说

提到"太岁",人们马上会想到那句流传了数千年的俗语:"太岁头上动土。"在很多人的心目中,"太岁"是一种神秘莫测、法力无边,能给人带来大福大祸的"凶神恶煞"!因此,很多人谈"太岁"而色变。那么,"太岁"究竟是一种什么东西?在中国古代,"太岁"被传成一种地下的"凶神",谁碰到它谁倒霉,不     

谱序祖籍南京竹子四巷

我家祖籍在南京竹四巷,从大明洪武三年（公元1370年）春三月庚辰起程,农历五月中旬,来古湟北沙棠川董家寨居住。初年来由,官方开荒公垦,后归其田耕牧为生。我始祖寇宣生于大元至顺二年（公元1331年）,时年40岁。从南京（金陵）来古湟边陲,路经七十五天。当时路程遥远,跋山涉水,崎岖桥少,栉风沐雨,忍饥受渴,寒热无着,力行千辛万苦,沿途也有死难者。