金宜春县故城考辨

《金史·地理·上京路》载,“会宁府……县三:会宁、曲江、宜春。”又载:肇州,下,防御使,旧出河店也……县一:始兴”。上京路、会宁府、会宁县故城即阿城县白城,肇州、始兴县故城即肇源县哈什吐古城,已无疑义,只有对宜春、曲江县故城说法不一,尤以宜春县故城歧说为多。一说宜春县故城位于金肇州东、今松花江右岸双城县境内杏山镇,见《中国历史地图集》第六册;一说宜     

金大定通宝钱考辨

大定通宝钱,金世宗完颜雍大定十八年始铸(公元1178年)有小平、折二宽缘、折十三等币值。铜铁皆铸,今所见以铜钱居多,并有青铜、白铜之分。钱“大定通宝”四字楷书直读,书法俊秀精整,虽仿瘦金却又自成一家。加之金人南侵时已掠取了北宋陕西炉全套铸钱设备和技术力     

唐顺宗被杀说考辨

唐顺宗被杀之说由来已久,它所依据的史料主要有三条：1．《辛公平上仙》;2．《武陵书怀五十韵》;3．当时宫廷斗争残酷及李氏父子关系不融洽。经考辨,《辛公平上仙》非王叔文集团的李谅所撰,其主旨也不是影射,而是箴戒;《武陵书怀五十韵》所引项籍杀义帝之史实,不是影射顺宗被杀,而是隐喻宪宗杀害王叔文;当时宫廷斗争主要在太子集团与王叔文集团之间进行,且顺宗始终是站在太子一边,应天顺人,宪宗对顺宗也是爱敬双奉、忠孝两全的。由此可见,唐顺宗被杀说的三条证据是站不住脚的,此说难以成立。     

蔡哲夫失节说考辨

<正>蔡氏是南社成立时参加虎丘大会的唯一广东人,与会前,他与柳亚子邮筒往还,寄似诗画,柳亚子对其极为推毂。但由于在虎丘大会中便有了诗词取径的争执,双方关系遽尔转僵。尤其是1917年蔡哲夫对柳亚子发     

马蹄金和麟趾金考辨

<正>江西南昌海昏侯墓发掘之前,钱币界和文博界大都认定的"马蹄金"和"麟趾金"分别是Ⅰa型(图1)和Ⅰb型(图2),或者将二者不加区分都合称"马蹄金"。这两种古代黄金货币若敞口向上放置,特征如下:Ⅰa型"马蹄金",立体,中空,底面呈椭圆形,空腔广大,敞口偏斜,空腔内外侧有如金属熔液自然流动的纹路;Ⅰb型"麟趾金",立体,     

“禹兴西羌”说考辨

禹为夏祖,禹诞生地的确认关乎夏人发源地和夏文化发祥地的考订。目前,学界关于禹诞生地的观点,以“禹出四川”说呼声最高。古书记载的夏人故地皆在中原,夏墟考古则以豫西、晋南为关注焦点,均与四川相距甚远,故“禹出四川”说的真实性需要重新审视。“禹出四川”说依据是“禹兴西羌”和“禹生石纽”。详考“禹兴西羌”和“禹生石纽”两个传说生成和流变,可以证明“禹出四川”实为层累造成的传说,而非历史的事实。     

程敏政“冒祖附族”说考辨

自程敏政统宗谱刊梓之后,徽州程氏一直就存在着程敏政"冒祖附族"的种种说法,程敏政伪造近祖谱系似不能成立,他主要是用氏族家法构造了远祖谱系.程敏政"冒祖附族"说的产生与广泛流传有其社会原因,这就是徽州程氏的各宗支,为了维护祖先崇拜信仰、宗族凝聚力以及宗族地位,反对程敏政修改其早期祖先谱系.     

五四"启蒙运动"说的历史考辨

在各种关于五四新文化运动的定性中,“启蒙运动”说无疑是最为常见的比附之一。事实上,最晚在20世纪20年代末30年代初,这种比附在左翼文化人中就已经较为流行。但是,并不能简单地把“启蒙运动”阐释视为“马克思主义方案”。出于现实革命斗争的需要,共产党人对“启蒙运动”说的认同是有限度的。而且,五四启蒙传统的丰富多元性决定了用“启蒙”来描述五四历史认识主体的复杂性,以及他们所阐释出的“启蒙”内涵的丰富多元性。     

“周代杜撰夏王朝说”考辨

"周代杜撰夏王朝说"是不能成立的。没有任何确切证据表明周代"杜撰"出一个夏王朝。周人"杜撰"夏的推断不合情理。出土文献材料表明,周代之前已有夏。无论是"战国杜撰说"、"东周杜撰说",或是"西周杜撰说",都与历史事实不符。     

汉代马蹄金与麟趾金考辨——兼论圆形金饼并非麟趾金

马蹄金与麟趾金是汉武帝因感念天赐祥瑞而下诏铸造的,但由于其年代久远以及相关资料的缺乏,导致了历代学者对其注解不一,言人人殊。立足于前辈学人的研究,结合最新的考古资料对其内涵继续进行探讨尤为必要。首先,依据马蹄金与麟趾金的出土情况、功能与铸造工艺等方面的不同将其分为A、B两个类型。其次,就两类金币的时代、形制、性质以及金币表面的刻划符号与钤印的内涵等四个方面内容分别进行讨论,并最终认为,两类马蹄金与麟趾金都是汉武帝"太始诏书"变更黄金为"麟趾褭蹄"的产物,但是由于A、B两个类型的金币分别由不同的机构铸造,因而它们被赋予了不同的性质与功用,进而向世人呈现了两类迥然而异的金币形态。马蹄金与麟趾金是汉家帝国强盛的标志,也是展现汉代文明的时代符号,并在史学、文学以及钱币学等诸多领域都有其特殊的历史意义。     

《白石道人诗说》伪托说考辨与南宋诗坛风气演变

《白石道人诗说》历来被认为是姜夔所作,但姜夔却在《诗说自序》中说此书得自山中＂异人＂。通过对姜夔及其友人的诗词分析,可知姜夔在淳熙丙午遇见隐士一事为真。《白石道人诗说》有可能是姜夔在他人的诗学思想影响下完成的。这与姜夔诗学思想的转变以及南宋中期诗坛风气的转变有着密切的关系。     

王献唐旧藏《中说》题跋考辨

《第一批国家珍贵古籍名录》收录有曲阜师范大学图书馆藏王献唐题跋本《中说》一书,书中题跋未收入王献唐《双行精舍书跋辑存》正续编,题跋记述了是书的递藏情况并对其真伪有所辨析,但题跋中王献唐称此书为“元书坊刻本”,与《名录》公布之“明刻本”不同,通过对王献唐题跋的详细考辨,与前修书目所著录以及现存于世诸多版本的比对,确定此书...     

"三分天灾,七分人祸"说考辨

长期以来,有一种流行的说法:关于20世纪50年代末60年代初的三年严重经济困难时期,刘少奇提出是“三分天灾,七分人祸”。笔者在许多文章和书籍中见到过这种说法。然而从笔者掌握的材料看,这种说法是不够准确的。     

《孔子家语》“层累”形成说考辨

在学术界逐渐摒弃<孔子家语>"伪书"说的同时,仍有学者认为<家语>是由<说苑>等文献经孔安国等人之手"层累"而造成的.通过对比分析<说苑>与<家语>两者互见的材料,将有助于我们对该问题的再认识.同时,此类研究方法混淆了后人主观作伪与客观整理之间的区别,应该启发我们对古籍研究方法的反思.     

《金楼子》在唐初修史时的存佚考辨

《金楼子》是南北朝时期梁元帝萧绎历三十余年所作.“江陵焚书“后,《金楼子》随之散佚.《金楼子》与《梁书》、《南史》、《隋书经籍志》等史籍所载梁元帝萧绎的著述及部分史实有较大的出入,通过比较分析表明:在修唐初诸《史》及《志》时,魏征、长孙无忌等诸史臣未见《金楼子》一书.     

康有为先秦诸子考辨之考辨

戊戌政变之前的10多年间,康有为的主要精力是考辨中国本土文化的"学术源流"。这使他聚焦先秦诸子,不仅对众多的先秦诸子予以身份确证和学派归属,而且从不同角度对他们的思想予以阐发。与论证"百家皆孔子之学"的需要息息相关,康有为的先秦诸子研究以孔子为中心,用力最著的便是对孔子之学的系统梳理。     

《秦成阳城考辨》之考辨

20世纪70年代中期,牛羊建筑遗址的局部发现和发掘,拉开了秦咸阳故城探讨的序幕,20余年来,多有争议。近来,张沛同志在《秦咸阳城考辨》(《陕西文史》2002年第5期)和《秦咸阳城布局及相关问题》《文博》2003年第3期)两文(以下合称《考辨》)中皆阐明“秦咸阳城位于当时横桥西北渭水之滨,     

桑江考辨

桑江是宋代著名地理学名著《岭外代答》记述的广西静江府境内的一条重要河流。由于后代史籍记述的缺失,而使一些人认为它是指今天的浔江（宋称王江）龙胜县境内段（今亦称龙胜河）,其实历史上真正的桑江应该是指宋代义宁县桑江寨所处位置旁的河流,即今天临桂县义江旧义宁县境段。     

■■考辨

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