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场域·身份·功能--浅析由乡村进入都市的西宁"花儿"歌手群体 总被引:2,自引:0,他引:2
“花儿”歌手,通俗地讲就是在“花儿”演唱上具有一定的天赋或造诣的人。“花儿”歌手这个概念对于确认“花儿”演唱者的身份是很宽泛、很笼统的。有的人唱花儿只是出于自得其乐与情感宣泄;有的人唱“花儿”则出于职业需要,那是他谋生的手段。如果从演唱者的身份上进行更细致的划分,那么便产生了民众“花儿”歌手与专职“花儿”歌手之别。民众“花儿”歌手,即在某些特定空间、时间里以自娱、会友为目的进行“花儿”演唱的歌手。他们通常是生活在乡村的农民,目前也有一部分是生活在城市里的民工和极少数市民中的“花儿”爱好者。因此,将民众… 相似文献
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莫嫌浓烟熏黄了的经书,它珍藏着多少人的英名,那宝石般发光的德行,深深地感染着后生们的心 灵。 —崩龙族格言一引子取下一颗串起的珍珠,选上一段动听的神话,吹起一支悠扬的葫芦箫,唱一唱我们聪明的果索。聪明的果索啊,是竹楼上最亮的宝石,是山林里最美的鲜花,或许大家都想亲眼见见他。要见果索不算难,在崩龙人的火塘边,歌手会让你听到他,歌手会让他天天同你说话。二成长果索哟,他是苦藤上的苦瓜,,他在苦水里泡大,破碗里淌着泪花。他才在土灰里留下脚印,就丢失了阿爸;他才会爬上牛背,又哭别了阿妈。他在鞭子下挣扎,在黑炭窖里滚爬;他在刺蓬… 相似文献
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西藏人说的"高原红",是指因紫外线光照强烈,在年轻姑娘脸颊上留驻的"胭脂",在西藏生活久了,不管是藏族汉族,脸蛋上都容易有一些难以去除的"红颜"。但是,近年来,西藏的"高原红"却悄然变少了。曾经,一提到西藏,人们就会想到当地人红扑扑的脸蛋。慢慢地,高原红开始承载越来越多的寓意,成了藏家姑娘纯洁无暇、美丽动人的符号。除了高原红葡萄酒、高原红歌手组合,有"九寨歌王"之称的藏族歌手容中尔甲专门唱了一首激情如火的《高原红》,令人如痴如醉的歌声也把高原红的藏族印记传遍了海内外。 相似文献
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《旅游》2005,(11):94-95
“非常新加坡”动感101校园演唱会在东华大学举行新加坡歌手林俊杰与上海师妹金莎等倾情献演2005年10月17日,上海东方广播电台流行音乐频率“动感101”节目联手新加坡旅游局在东华大学体育馆举行了一场名为“非常新加坡”动感101的校园演唱会。演唱会自始至终洋溢着浓郁的新加坡色彩,新加坡歌手林俊杰及其上海师妹金莎无疑是当晚最耀眼的歌手,新加坡旅游局还在现场举行了抽奖,送出了2个自由行名额。整个场馆分成了6大区域,都是以新加坡特色景点命名的,分别是鱼尾狮公园、小印度、牛车水、乌节路、圣淘沙和滨海艺术中心。新加坡小天王林俊杰带着歌迷的万千宠爱率先登场,献唱了“一千年以后”等冠军金曲,听得现场3,000多名观众如痴如醉。林俊杰还与上海师妹金莎甜蜜合唱了“被风吹过的夏天”,一度把演唱会推向高潮。演唱会最激动人心的 相似文献
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探索傣戏源流,我们不能不想到“喊班涛”、“冒少对唱”、“少散朗”、“布腾拉”和“十二马”。傣家人喜欢唱歌。歌手们把眼前事物和自己在生活中的感受编成唱词,即兴歌唱,唱出来的调子就是“喊班涛”。用山歌找对象是傣族青年男女的习俗。他们在试探对方、倾吐爱情时,一唱一答,产生了“冒少对唱”的民歌形式。“冒少对唱”在赛歌场上成为了习见的形式。以后艺人们改变腔调,加上动作,发展成为“布腾拉”,用以表现人物,歌颂劳动。“布腾拉”已有说有唱,有歌有舞,还有用纸糊人跳的道具——牛,表现爷爷和孙子犁田,奶奶送饭,三人对唱。爷爷唱的是,哪个季节播种,哪个季节收获,怎样种才得丰收;奶奶 相似文献