评析美国安乐死合法化的进程

二战后的美国安乐死运动是民主权利运动与医疗技术革命的产物,经历了"死亡权利"运动与"尊严死亡"运动两个阶段。"死亡权利"运动推动各州制定《自然死亡法》,确认病人有拒绝治疗的死亡权利。"尊严死亡"运动以创制公民投票法案方式在俄勒冈和华盛顿州成功制定《尊严死亡法》,实现医生协助晚期病人自杀合法化。文章还分析了安乐死的道德及权利之争,同时也探讨了联邦最高法院认可俄勒冈等州依法进行的协助自杀合法化实验。     

作为一种死亡观的安乐死

从死亡观的角度审视安乐死,可以澄清人们对安乐死一些错误认识。作为一种死亡观,安乐死的产生有其历史必然性,它与中国传统死亡观有着本质的区别。     

段子

误会邻居大妈看见我和媳妇出门,问我:"这丫头真漂亮,多大了?"我笑着问媳妇:"你有20没?"媳妇心花怒放,发嗲说:"讨厌!"我又问:"你到底有没有啊?     

对中国安乐死问题的伦理学研究

安乐死问题随着时间的推移和观念变化而出现,它涉及法律、社会学、医学、生物学和伦理学等多个学科领域。尽管它与中国传统伦理观念存在冲突,但在合理情况下应视为善的的行为。中国安乐死要想合法化,应充分考虑生命伦理观、伦理依据及条件。     

“死亡医生”杰克

作为专业医生,他并没有投入毕生精力去救死扶伤,而是成了安乐死的积极倡导者,在1990至1998年间一共协助130名病人自杀     

医贵乎精 仁术济世——海南省人民医院儿科专家陈桂芳的杏林之路

"我要竭尽全力,采取我认为有利于病人的医疗措施,不能给病人带来痛苦与危害;我要清清白白地行医和生活……"这是医学之父希波克拉底给西方行医者留下的传世誓词。治病救人是医生的天职,古今中外的医学界都倡导高尚医德、良好医风,以及人道主义和仁     

想起徐雪寒

前几年,报载有政协委员建议尽快启动“安乐死”立法,加快安乐死的实施。我想起了十几年前,徐雪寒曾郑重要我向国务院发展研究中心党组建议：以中心名义给党中央打报告,建议实行“安乐死”,并表示他自己可以带头。当时我没有同意。如今,徐老已辞世（2005年）,人去言在,徒留唏嘘。要说当时为何讨论起安乐死,需要先从徐老其人谈起。徐雪寒的经历极为特殊,可用一生坎坷、一生求索、一生忧国三句话概括。     

73岁李兰娟:这个险我是一定要冒的

近两个月时间,她一直待在武汉,负责重症、危重症病人的救治,直到武汉“大局已定”,才有空接受这次专访李兰娟以国家卫健委高级别专家组成员的身份去武汉调查“不明原因肺炎”是1月18日,武汉新增确诊病例终于归零是3月18日,整整两个月,李兰娟的生活重心全是武汉。这原本并不是一座浙江人熟悉的城市,这原本也不会是一位73岁院士的日常,但跨过了生死门的武汉会记住李兰娟的名字。     

王争艳:开贵药我下不了手

从医近30年,单张处方不超过80元一件磨旧的白大褂,一副老花镜,这就是十八大代表——武汉金桥社区医生王争艳平时的装束。虽然已退休,王争艳又被原单位汉口医院返聘。每周二、四、六,在汉口医院坐门诊;而一、三、五,她就会回到熟悉的社区卫生中心。她说,那里看了10多年病的老病人舍不得她。诊病的"老四样"清晨7点,王争艳匆匆灌下一杯牛奶,又从冰箱里取出昨天的剩饭,放进     

多民族国家传统的接续与共和宪政的困境——重审清帝逊位系列诏书

1912年2月12日,清帝发布逊位诏书,确认统治权完整地从皇帝转移到民国,建立"五族共和",并委任袁世凯"全权组织临时共和政府"。本文认为,这一系列诏书确认了民国对于清朝全部疆域的完整继承,对于建构由多民族构成的"中华民族"具有重要意义。但这一系列诏书与接下来的南北融合并没有为新生的共和政治奠定坚实基础,却为民初"正统性"争论埋下了伏笔。试图说明一个中国式"光荣革命"宪政传统做法并不能取得成功。     

生命伦理学四原则论安乐死的合理性

随着社会文明程度的提高,老龄化人口问题日益突出,东西方国家对安乐死实施的呼声日益高涨,安乐死合理性的建议得到广泛关注,本文l针对安乐死的伦理争议,试图从生命伦理学的自主、有利、不伤害、公正四原则论证安乐死在我国实施的合理性。     

拖着“集装箱”去旅行

你想要一场怎样的旅行?一站到底轻松愉悦的飞行,列车旅行,一路骑行?也许这并没有穷尽所有的可能。带上你自己改造的房子去旅行,如何?这不是天方夜谭,当梦想遇上旅行,很多新奇的事情都可能发生。在2012年的8月中旬到9月初,这所"房子"历经6000多公里,历时半个多月,从北京到九寨沟,并从不同路线返回,逛了大半个中国。让我们先从这个被带着去旅行的"房子"说起。严格来说,这所"房子"是一只20尺纯白的标准集     

马克思主义大众化必须做到“三化”

马克思主义要做到大众化,必须做到"通俗化"、"民间化"、"生活化",即:用通俗易懂的方式宣传马克思主义,使其为广大人民充分接受,同时用马克思主义理论指导并解决人民现实生活难题。这是马克思主义真正扎根并长久发展的途径。     

浅论日本文学中的“物哀”

"物哀"这一审美范畴是对日本审美思想中一种特殊的审美情态的概括和总结,日本学者本居宣长在解释"物哀论"时说:"‘物哀’就是善于体味事物的情趣,并感到渗入心灵的事。"[1]这说明,"物哀"这一范畴的内涵不仅止于悲哀,而是人生中多种的普遍的情感体验,即"真情"或"同情"。这一范畴深厚地渗透在日本文学作品当中,本文将以《源氏物语》和《伊豆的舞女》为例来说明此概念的影响。     

立足生活 追求真我——关于提高写作教学效益的一点思考

2011年南京市中考语文试卷作文题是"也是一堂语文课",命制这道题目的意图就是充分彰显整份试卷的"大语文"主题概念——提倡学生关心社会,关注生活,在生活中学语文,用语文,并由此树立"大语文学习"的意识,感悟并体会多元化语     

先秦两汉人的“方外”意识

"方"字的本意是"并",其字形似并在一起的两只船,字义可能由于测绘工具"矩"而引申为方形、方向。而"方内"和"方外"则是人们世界认知中的两个截然不同的所在。"鬼方"是商周时期对西北地区部落的称谓,这一称谓的意思应当是"众鬼聚居之地",这多少与"方外"为鬼神居住之地的观念有关。先秦两汉时期对西北地方居住的部落的称谓还有昆夷、猃狁、獯鬻、匈奴,以及王莽改称的"降奴"等,而称谓的改变折射出的是时人对"方外"世界认知的转变过程。     

声音

我从没听过医生和病患还会发生冲突,这是我生平第一次听到陕生也要练功夫。医生的天职就是帮助病人,病人到医院是需要医生的帮助。无论如何这种人身攻击、打架行为都很愚蠢,医生和患者都需要教育。     

中国陶瓷史上的两次误读及其匡正——兼及“釉陶”概念的源流

中国陶瓷史上曾先后发生过"误瓷为陶"和"误陶为瓷"两次对研究对象的误读,其本源在于对"釉陶"这一学术概念的无限制引申。而继之的匡正过程,则是对这一概念的厘定。这两个误读事件及其匡正过程的学术意义,并不局限在陶瓷史领域。这种学术讨论所探索并树立的路径和学人风范,充分反映出学术界尤其是考古学界严谨审慎的学风,以及敢于探索、突破窠臼的勇气。     

如何在阅读教学中培养学生的自主学习能力

自主学习能力的培养,是学生终身发展的需要,让学生在"导读提示"的带领下自觉走进文本,与作者对话,在多形式阅读的训练中质疑并解疑;由"学会"到"会学";并由课文学习迁移到百科知识。这将对学生语文素养的提高打下良好的基础。     

历史热:文化泡沫还是人文回归

近年来,"历史热"出其不意地成为文化出版界蔚为大观的一种景象。电视"热"说,网络"热"议,图书"热"销,影院"热"映……历史不是影射。以史为镜,可以知兴替。此话不假。但如果把读历史、写历史情绪化,把历史当做话头,这并不是好事。至于"寻根"之说,的确有人这么想,但只是少数。大多数人是出于一种真诚的文化需求。"历史热"是事实,这无须否认。有人说这种"热"是"炒作"出来的,我