胡适：哪有猫儿不叫春，哪有先生不说话

著名胡适研究专家沈寂先生曾写过一篇《胡适与冯玉祥》的文章,文章提到胡适与冯玉祥这两位安徽人（冯玉祥,祖籍安徽巢县,胡适,安徽绩溪人）无论是隔空对话还是“短兵相接”,“都是两股道上跑的车,很少共同语言”。     

谁“动议”创办了《独立评论》

《独立评论》是我国上个世纪30年代前中期一份有很大影响的政治思想文化刊物,一批思想文化大家主导参与其中,一批思想文化新秀从这里走出. 这份著名刊物的创办经过如何?创办动议人是谁?这一直是学术界在探讨的一个话题,本文对此进行了探索. 关于《独立评论》的创办过程,现在只有胡适先生在纪念丁文江先生文章中的“说明”:“丁文江先生是《独立评论》的创办人之一.最初我们一班人在九一八事变之后,时时聚餐,谈论国家问题,后来有人发起办一个刊物.在君(丁文江字在君——编者注)和我都有过创办《努力周报》的经验,知道这件事不是容易的,所以都不很热心.     

黄怒波山顶的诗意

当人们谈起黄怒波,就有一种奇妙的感觉——诗人的感性、商人的理性、登山家的坚毅,多重交融,复合在了一个人身上。于是,不走寻常路,也成了黄的生存智慧：即遵守规则,又常常游离在规则之外。当然,他清晰地知道,边界在哪里。     

“整理国故运动”的西学渊源探析

无论是从胡适等人自述,还是从他们的理论主张与研究方法来看,曾在民国时期风行一时的"整理国故运动"都明显承受了西学的深刻影响.其中,在考据学方面,相较于中国传统学术,西学的影响虽不那么直接明显,但正是通过对西方学理的引进,胡适等人终于具有了一种"平等的眼光",从而将国学研究领域拓展延伸至一个前所未有的广阔天地,并且由此极大地推动了中国学术的现代转型.     

吹不散的人影曹诚英

胡适的婚恋是“有意栽花花不开,无心插柳柳成荫”．与曹诚英的恋情属前者,与江冬秀的结婚属后者。笔者曾在绩溪阅过曹诚英的档案,并有友人颜非提供资料,撰有《山腊梅曹诚英》,较为全面地记述了曹诚英的一生,曾这样指出：“曹诚英只是胡适家的亲戚,不是胡家的成员,但曹诚英一生中的荣辱、欢乐与悲痛,却无一不与胡适息息相关。胡适钟情娟妹,曹诚英也酷爱糜哥,这对情人终未能成为眷属。”     

读《胡适传》

读《胡适传》杨向奎由吉庵先生著《胡适传》是一部非常好的著作,读后觉得这部书的长处可以归纳为：（１）材料丰富而取舍得当。关于研究胡适之先生的原始材料及成书,海内外非常多,而白先生取舍得当,所选用都是必不可少的,而舍掉的都是可以不用的。（２）原书首尾衔接...     

胡适在西湖的一段恋情

自古以来,在西子湖畔,曾流传着一个个动人的爱情佳话。五四新文化运动的先驱者之一胡适先生与当年结婚时的伴娘曹佩声女士,也在这里谱写了一首浪漫而富有诗意的恋情曲。     

在格兰屏攀登,徒手爬上岩顶

在旅行中,我发现很多非常值得一去的景色,因为艰险而无人到达。去过澳大利亚的人,无人不知大洋路、黄金海岸和大堡礁,但是鲜有人知道,就在大洋路附近有一块神奇的古老土地,有很多非常值得一去的景点,如果我们不是参加了三天的大洋路旅行团,不是向导带我们前往,也许也会与之擦肩而过,错过攀登格兰屏的好机会。     

走出权力欲望的恶性果报

恩格斯说:人来源于动物界这一事实已经决定了人永远不能摆脱兽性。所以问题永远只在于摆脱得多些或少些,在于兽性与人性程度之间的差异。(《反杜林论》)换言之,在恩格斯看来,人类无论如何进化,都摆脱不了兽性与人性这两种本质属性,人与人之间的差别只在于这两种属性所占比例不同而已。半是天使,半是魔鬼这句谚语对人性的界定,是恩格斯见解的另一种表述。人作为天使的属性,体现在高度发达的理性及由理性决定的社会性,理性的发达决定人具备分辨善恶及择善而从的能力;而作为魔鬼(野兽)的属性,则主要表     

季羡林与胡适、吴作人

季羡林先生,世人称其为“学界泰斗”、“一代宗师”。那是大家对他的尊崇。先生本人不认同,自谦“是一个平凡的人”。但这个“平凡的人”一生与数以百计的不平凡的人有过或深或浅的过从,他们的点滴形象都镌刻在先生的心田上。季先生一向认为“感恩图报是做人的根本准则之一”,因此,在同辈学人中,他写的怀念师友的文字最多,所怀念的师友先后达五六十位之多,其中就有皖籍的胡适、吴作人。“毕竟一书生”——与胡适如果说陈寅恪当年写八行书向北大推荐季羡林是伯乐的话,那么胡适便是善纳千里马的老板。季羡林自然不能忘怀,晚“毕竟一书生”——…     

胡适也曾“不容忍”

正胡适先生说过一句名言:"容忍比自由更重要",他的意思是:公民或社会组织因为某个问题发生争论,不能通过权力或拳头取胜,而要宽容对方的不同意见,通过思想的交锋来达成共识。然而,容忍不是和稀泥,不是面对明显荒谬的言行装聋作哑,相反,在某些不该容忍的地方,胡适是决不容忍的。1927年8月11日,胡适给钱玄同写了这样一封信:"玄同:生离死别,忽忽一年,际此成仁周年大典,岂可无诗!援笔陈词,笑不可抑。亡友玄同先生成仁周     

胡适是李大钊的好朋友

1932年6月,李大钊夫人赵纫兰女士曾给北京大学教授胡适写了一封求助信。信中说:"因为先生从前与守常先生是好朋友,故敢这样的求先生。"在此,李夫人称胡适是李大钊的"好朋友",是因有求于胡适说了一句言不由衷的客套话,还是发自内心的真情表达呢?这的确是个值得探究明白的问题,而要探究明白这一问题,最简便的办法,就是追述一下胡适与李大钊之间曾经有过哪些交往,以及曾经有过哪些合作或分歧。让历史的事实来彰显曾经有过的本相。     

胡适与莎菲的柏拉图式恋情

一代学人胡适有着极为丰富的感情世界。他的爱情、婚姻生活极富传奇色彩。而他与莎菲女士的奇特恋情,则鲜为世人所知。 神交·飞鸿·倾心 莎菲即陈衡哲(1893—1976)的署名,江苏武进人。莎菲的形象闯入胡适的生活,是胡适与江冬秀直接通信之后。当时莎菲就读于纽约北边的沃莎女校。该校距纽约和康乃尔大学所在地绮色佳都有数小时的火车路     

胡适与古史辨派

以顾颉刚为代表的“古史辨派”,是我国现代史上一个影响颇大的资产阶级史学流派。在顾颉刚等人的论著中曾多次谈到过胡适对“古史辨”史学的启迪和指导作用,胡适本人也曾多次谈到过他与古史辨派的密切联系。建国前的许多史学评论家,一般都把胡适与古史辨派视为同一流派。但是,建国后的许多论著,虽然也提到胡适对古史辨史学的影响,但主要是强调两者的“区别”。最近中华书局出版的《顾颉刚先生学述》一书,曾较具体地谈到胡适对顾颉刚的影响,但却以更多的篇幅谈论两人在政治、学术观点和治学方法上的“区别”。     

胡适和杨振宁的交往

杨振宁先生曾撰文提到,由于父亲对他婚事的关怀引发了一段他和胡适的交往。1949年夏,杨振宁转去普林斯顿高等学术研究所,“父亲对我在芝大读书成绩极好,当然十分高兴。更高兴的是我将去有名的普林斯顿高等学术研究所,可是他当时最关怀的不是这些,而是我的结婚问题。1949年秋,吴大猷先生告诉我胡适先生要我去看他。”杨振宁小时在北平曾见过胡适一两次,得到这个口信,他便跑去拜见胡适。见了面,胡适十分客气,说了些称赞杨振宁学业的话,然后说他出国前曾看见过杨振宁父亲杨武之,杨武之托他关照杨振宁找女朋友的事。接下来胡适还极风趣地幽默了…     

苏雪林“留备送人”的照片

苏雪林在《浮生九四》（三民书局,1991年版,下同）中说,对文化界人物,她“最敬重者,唯有胡适先生一人”,并自命为胡适的再传弟子。胡适去世后,为遭悲怀,苏雪林写了《冷风凄雨哭大师》《适之先生和我的关系》等七篇追忆文章。后结集成《眼泪的海》。     

试论语文素养的培养

语文素养的内涵是非常丰富的。它绝不是一种纯粹的语言技能,而是一种综合的文化素养,是个体融人社会、自我发展不可或缺的基本修养。语文素养概念的提出,使语文教学在弘扬科学理性精神,注重语言的准确、简明、实用,满足国家现代化生产的基本要求,与防止把人工具化,注重创新思维的培养、人文精神的熏陶、完美人格的塑造这两者的张力中寻求一种平衡。     

孙中山为她题词“天下为公”

很多人都知道孙中山曾题“天下为公”(出自《礼记·礼运》:“大道之行也,天下为公.”原意是天下是公众的,天子之位,传贤而不传子,后成为一种美好社会的政治理想.孙中山曾大力提倡“天下为公”,一生多次题写“天下为公”)四个字,但很少人知道他曾为一个名叫刘青霞的女士题写过.     

胡适关于中国近代文化转型的几个重要观念

在令大多数中国人长期困惑的中西文化的关系问题上,胡适化与看来同自己的固有文化大不相同的现代世界新文化泰然相处,并怎样以最有效的方式吸收现代的新文化,使它能同我们的固有文化相一致、相协调和继续发展.胡适指出,各民族的文化本质上是有同一性的,是可以互相借鉴的.因此,不存在所谓东方文化是精神的,西方文化是物质的这种大分别.胡适又指出,历来各民族的文化交流的常态都是自由选择,各取所需.胡适还强调指出,任何文化都有其自身的"根本保守性",也就是所谓"文化本位".这个"文化本位"实际上就是那无数无数的人民.基于这样的认识,就能够以一种开放的文化观念来处理中国文化与世界新文化的关系,化解种种困惑,较好地解决近代文化转型中遇到的各种问题.     

考订傅斯年6封信函的写作年份

<正>胡适是早得大名的人,他知道自己的信札会传世,因而不论给谁写信都字迹工整,且详注写信的年、月、日。傅斯年和胡适不一样:写信时不仅字迹潦草,而且很多不注年份。这常常给研究者带来麻烦。但考证这些书信的年月,是傅斯年研究的基础性工作。笔者今将对几通傅函的时间考证供奉于方家,以求指教。