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正1978~2018年,中国的技术创新实践大致经历了四个阶段。1978~1988年是"学习引进补短期",一是补"短缺经济(供给)"之短;二是补"创新能力落后"之短。这一阶段的主题词是"学习、引进、学习",即学习国外商业理念和思路,进而引进国外技术在国内制造。1988~1998年是"引进模仿改进期",即持续 相似文献
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《乐府诗集》卷十六到卷二十列"鼓吹曲辞",在"鼓吹曲辞"部分郭茂倩对鼓吹作出了自己的概念判定,他的概念判定主要依据的前代文献是《宋书·乐志》.在"鼓吹曲辞"的题解中郭茂倩首先列出了《宋书·乐志》中关于鼓吹的记载,然后对其部分观点进行反驳,从而确定了自己的鼓吹概念.郭茂倩对《宋书·乐志》的观点认同的是,鼓吹曲为军乐.对《宋书·乐志》的观点不认同之处有三:其一,《宋书·乐志》认为鼓吹和骑吹"二曲异也",郭茂倩认为二者的区分并不严格;其二,《宋书·乐志》认为鼓吹之名始于魏晋,郭茂倩则言:"短箫铙歌,汉时已名鼓吹,不自魏、晋始也."其三,对短箫铙歌的认定,《宋书·乐志》言:"鼓吹,盖短箫铙哥."不是很确定.郭茂倩言:"鼓吹曲,一曰短箫铙歌."认为短箫铙歌只是鼓吹曲的另一种叫法,进而还得出了"黄门鼓吹、短箫铙歌与横吹曲,得通名鼓吹,但所用异尔"的结论.[1]郭茂倩在对《宋书·乐志》的驳论中确立了他的《乐府诗集》的"鼓吹"概念. 相似文献
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文献记载的中国七夕早在日本奈良时代传至日本,作为宫廷的惯例,以"展示丝织品和诗宴"的形式直到平安时代。中国民间传承的七夕竹竿晾衣曝晒与愿丝乞巧,在日本庶民文化渐起的室町时代骤然以"竹竿悬挂五色绢丝乞巧"的形式大量出现,至江户时代青竹"笹"代替竹竿进入七夕,五色绢丝换成五色"短册",并参与"七夕送"的活动,是庶民文化的重大转折。日本的"七夕祭"因为神道和佛教因素的渗入,从而真正具备了"祭祀"的意义。而完成宫廷乞巧风雅向民间祭祀转变的标志,就是青竹"笹"代替竹竿悬挂五色"短册"的出现。"笹"是日本既尊重传统又迎合时代变化的七夕文化标志,它保留了来自中国七夕文化的主体"竹",也结合了本土文化"青竹",承载着日本七夕文化的过去、现在与未来,寄托着日本人对生活的无限美好愿望与期盼。 相似文献
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殷墟晚期铜器铭文多数较短,其中又以类似"亚某"、"寝某"等形式的短铭较多。以往的研究中多将这种形式的铭文归为"复合族氏铭文"。通过对殷墟晚期"告"作有铭铜器的梳理,我们认为这种形式铭文中的一部分可能不是"复合族氏铭文",而是"官职+私名"。这对认识殷墟晚期短铭金文的性质具有一定的启发作用。 相似文献
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本文主要对以下问题进行了补充:1.臂臑对于人而言,指肩与胳膊。2.從以上读为"纵以上"。3."头■"以释为"短喙"为近是。4."多〈名〉鼠鼷孔午郢",原简抄录者抄脱"郢"字,补于"午"下。5."鞞鞞"犹?倪、睥睨。6."票行"依《孔家坡》释"细胻"为义长。7.?然乃直视貌(对眼);扁然读为"偏然",乃斜视貌。8."女子为巫,男子为祝名",论者句读或以"名"下属,未妥。9.爯读为"称"。"称,说也。"10."爯在屏圂,方及矢"的意思是,有人说盗者在厕所,正在解手。11.折鞮可读为"栔题",乃"雕题"也。12.对"言亂"试作解释。13."閒者"是指为盗者提供"中情"者。 相似文献
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动画片制作过程中虽不会使用真实的摄影机拍摄,但同样可以通过模拟不同焦距的镜头效果进行创作。镜头分为广角镜头、标准镜头以及长焦镜头。广角镜头亦称"短镜头",其视角宽、景深大,适合运用到远景拍摄、全景拍摄、表现空间进深和纵向运动物体的强烈动感等。 相似文献
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随着《国务院学前三年行动计划》的颁布实施,学前教育由"低谷"踏上了"快车道",如何做到学前教育质量与发展速度的并重,我认为幼儿园教师应做到"三心""二意",即:"随喜心、乐群心、无为心",要有"诚意"和"新意"。 相似文献
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正一、提高技能,变"泛泛而谈"为"重点突出"1.掌握基本笔画,体会细微变化。汉字是由基本笔画组成的,要把汉字写好,首先要把基本笔画写规范,写美观。教学时,我们可以运用形象生动的比喻法化难为易,帮助低年级学生掌握笔画的基本形态。如"点"像水滴、"撇"像弯刀、"捺"像扫帚等等。同一个笔画,在不同的汉字中也会有所变化,如苏教版二年级下册第三课的"烂",三个撇的形态、长短就各不相同,有短撇,有竖撇,有斜撇,书写时就要注意比较。难写的基本笔画,可以采用比较法"找不同",也可以采用古人提倡的"扶手润字法",手把手地教。2.牢记汉字笔顺,达到规范书写。按笔顺书写汉字是规范书写的首要条件,是理解汉字文化的一种方法,也是汉字 相似文献
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宋代在山水、花鸟画盛行的同时,历史画和风俗画的兴起,是我国古代绘画史上具有重大意义的发展.两宋历史画和风俗画与前一代比较,可以看出题材的更加广泛和描写的更加深刻,也标示出人物画在两宋时代有了新的成就.见于记载或从现存作品中了解到的燕文贵"七夕夜市图",李公麟"免胄图"、"西园雅集图",张择端"清明上河图",李唐"伯夷叔齐采薇图"、"胡笳十八拍图"、"村医图",萧照"中兴瑞应图",刘松年"中兴四将"、"耕织图"、"便桥见虏图",马远"踏歌图",李嵩"服田图"、"四迷图",陈居中"文姬归汉图",苏汉臣"货郎图"、"五瑞图"以及"朱云折槛图"、"望贤迎驾图"、"流民图"、"耕获图"、"春游晚归图"、"村牧图"、"宫治纳凉图"、"秋林访道图"等,都是曾为画家、评论家、收藏家们所重视过的作品. 相似文献
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正生态摄影家、鸟类摄影爱好者,是当今社会上一股宣传生态保护的重要力量。他们风雨无阻,背着"长枪""短炮",守着鸟儿喜欢驻留的落脚点,循着鸟儿的飞行路径去观察和捕捉镜头,让一只只飞舞的鸟以最生动的姿态在相机定格。优秀的鸟类摄影作品,能够展现出鸟类世界的美丽与哀愁,饱含着拍摄者对鸟儿的深情,也凝聚了万千观众的目光。中国·北戴河国际观鸟摄影大展历年来一直倡导"保护大于拍摄"的理念。 相似文献
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民国律师界一直努力建构一个不同于讼师的高尚职业形象,但律师的职业特点与角色定位使其难以摆脱讼师的阴影。在1930年上海律师"连环"名誉纠纷中,律师伪证、诈财、诽谤、人格侮辱、互相攻讦等污名行为进一步恶化了这一职业在公众心目中的形象。"上海律师甚多败类"这一自毁形象的言行刺激了律师界敏感的神经,致使更多的上海律师卷入其中。上海律师公会整肃纪律、重塑律师形象的努力因担心"自暴其短"而没有"壮士断腕",效果极其有限。民国律师界试图自我建构的形象与其真实的公众形象仍存在相当大的差距。 相似文献