共产国际代表与中国非基督教运动

爆发于20世纪20年代的中国非基督教运动,是在俄共(布)与共产国际远东局、青年国际的直接指导下,由中国共产党发起并领导,也包括国民党等组织成员参与的政治斗争。俄共及共产国际将不断发展的基督教及其事业,以及在中国青年中滋长的亲美思想,视为中国人走俄国革命道路的障碍,因此,发动非基督教运动旨在打击西方在华宗教势力,削弱西方影响,唤起中国青年的民族主义情绪,并且在青年中扩大共产党的影响。他们通过反对基督教会实现反帝目标的策略在实践中获得一定成效。但基督教在中国社会生活中的地位毕竟与东正教在俄国的情况有很多差别,共产国际代表以俄国革命反宗教斗争的经验,来影响中国的非基督教运动,不免有过左的倾向,而这种倾向直到红军长征结束之际才开始被纠正。     

论"非基运动"与中国基督教

发生于20世纪20年代的“非基运动”,因1922年4月世界基督教学生同盟在清华大学召开第11届大会而引发,在1925年“五卅”惨案后随着国内民族主义情绪的高涨而发展到高潮,直到北伐战争后期,随着国民党执政后内外政策的改变而趋于沉寂。对于“非基运动”的研究,目前学界已有一些相关论述,其中大多是从政治角度审视这场运动,     

中国钱币代表团出席第十一届国际钱币学大会

第十一届国际钱币学大会于1991年9月9日至12日在比利时首都布鲁塞尔召开,以戴志强为团长、姚朔民为秘书长的中国钱币代表团一行8人出席了大会。9月9日,大会在布鲁塞尔议会宫举行盛大而简短的开幕式,来自世界各地的700多位钱币学家出席盛会。第十一届国际钱币学大会组织委员会主席、比利时自由大学历史与钱币系主任托尼·哈肯斯教授主持了大会。他在开幕词中说,今年是比利时王家钱币学会成立150周年,又是第一届国际钱币学大会在布鲁塞尔召开100周年,这次大会又在布鲁塞尔召开,     

北美基督教中国学生会及其与中共的关系

黄岭峻先生的《1948年关于中国留美学生政治态度的一次问卷调查》,是唯一以北美基督教学生会为主题的论文,其对于这个北美地区最大的、持续40余年的中国留学生团体浮出水面、引起学界的更多关注起到了特别的作用,读后颇有收获。由于北美基督教中国学生会与基督教青年会的特殊关系,     

冯玉祥与基督教关系研究

冯玉祥皈依基督教。是他追求救国救民和扩张个人权势的双重目标交织在一起的产物。对基督教的实用主义态度和皈依基督教而不媚外。是他最终科学取舍基督教的思想基础。由“基督将军”到三民主义信徒的演变,既是社会的产物．也反映了他在追求救国救民和扩张个人权势的双重目标下力图追赶中国近代政治发展潮流的复杂性和曲折性。     

中国基督教女青年会学生事业之考察

学生事业是中国基督教女青年会的主要工作之一,包括宗教工作、夏令会、夏令营、娱乐及体育活动、学生救济工作、基督徒学生运动等。中国基督教女青年会的学生事业给中国社会带来了一股清风,使自由、民主思想得到传播。     

中国传统商业与近代工业关系辨析

中国近代工业的发展与传统商业关系密切。除商人资本是近代工业资本的主要来源之外,商业活动中积累的大量经验,较多地转用于工业企业管理活动中;在同一工业企业中,商业成为企业活动的延伸机构,为近代工业企业的经营节约了交易成本。商业利润还是工业企业利润的组成部分,对企业的生存发展有着举足轻重的作用。     

基督教与犹太教的渊源关系

基督教原是公元一世纪犹太教的一个新宗派,它继承了犹太教的全部经典,成为基督教《圣经》中《旧约》的部分。以色列曾经以本民族与上帝立约而自豪,后来的基督教却认为上帝已经抛弃了犹太人,选择了基督教徒,并且与之立了新约,所以基督教称犹太人的经典为《旧约》,而与自己定的约为《新约》。他们都属于崇拜独一无二的上帝的一神教,皆以《摩西十诫》为基本戒律,并倡导公正、爱人、和平、诚实、守信、乐善好施等伦理原则和规范。但是两教在教义、礼节和生活实践方面也存在着许多重要的分歧和差别。     

基督教与中国近代社会转型

基督教自18至19世纪期间,由于欧美教会出现过两次宗教觉醒之复兴运动,此乃受耶稣被钉十字架逝世后,使徒起而将"福音普传"世界使命之影响,相继组织差会(Missionary Society),差派传教士至亚、非洲等地普传教义。较著的差会,如英国之伦敦传道会、圣公会;欧陆信义宗的三巴会——巴色、巴冕、巴陵;美国的浸信会、长老会、美以美会、美部会等。而中国即为上述欧     

国际反侵略运动大会中国分会成立

国际反侵略运动大会中国分会,昨日下午二时在市商会开成立大会,到于院长右任,邵部长力子、江主席代表谷正纲、陈铭枢、刘伯闵、查良钏等及各界人士共千余人,全场空气热烈.开会如仪后,经即席推定于右任、邵力子、王亚明、沈钧儒等三十人为主席团,并推陈铭枢为总主席,当即由陈报告,对     

乡绅与反洋教运动

反洋教斗争是近代中国人民反侵略斗争的一个组成部分。要探索这一问题,必须研讨乡绅阶层。“绅”者,近似于官而异于官,近似于民而异于民。鉴与国内外有些学者往往把官也包括在“绅”的范畴内,笔者特在“绅”     

桐城派与汉学关系辨析

从表面看,桐城派与汉学家的矛盾似乎起于个人恩怨,但从本质分析,学术分歧才是两者交恶的根本原因。晚清以降,面对内忧外患的社会危机,汉宋学兼综会通成为当时学术的一个重要特征。桐城派出于现实的而非学术的原因,顺应了汉宋兼采的学术大势。     

戴名世与桐城派关系辨析

戴名世生前与桐城派创始人方苞交往密切,故研究者常将戴名世视为桐城派的开创者。但客观而论,戴名世与桐城派的创建并无关涉。戴名世只是一位与桐城派创始人方苞有着密切往来,并持有相近文学、学术观点的桐城籍学者。     

日伪统治下南京学生的反毒品运动

在日伪统治下的南京,青年学生在中共地下党组织领导下,巧妙利用日伪矛盾。掀起了声势浩大的清毒运动,运动的浪潮波及敌占区诸多城市,也震撼了日本朝野……     

近代中国与世界关系的多维审视

<正>近代中国与世界的关系,是个恒久且常新的话题。随着全球化的进程,近代中国走过的路与这个世界有着千丝万缕的关系,当其进入历史研究的范畴之后,自然为后世史家所关注。不过,所谓“横看成岭侧成峰,远近高低各不同”,有关这个主题的研究,车载斗量,各有擅场,至少从大的方面而言,由中国看世界(中外关系)与由世界看中国(外中关系),或者统合两者之全球化研究,因为其观察视角之别,对同一问题的看法和结论便未必完全一致,更兼国别关系之国家性所在,     

陶铸与反瞒产运动

“大跃进”以后,农业战线上“创高产,放卫星”,沸沸扬扬,甚为热闹。“放卫星”广东落后了,但在秋冬“报高产”上,广东“赶”了上来。稻谷产量,一天比一天“高”,“高”到稻谷没处放。于是,省委下命令:“一日三餐干饭,敞开肚皮吃饱。”可是,没几天,就这儿告急,那儿告急。个别地方的公共食堂揭不开锅,还有的地方水肿病开始蔓延。     

伊罗生与中国民权保障同盟——兼析同盟与中国共产党的关系

本文根据伊罗生档案中所发现的一些材料并结合其他史料,对美国记者伊罗生在20世纪30年代中国民权保障同盟中的活动和作用作了重新述评。伊罗生不仅是中国民权保障同盟的积极参与者,也是最先提出发起中国民权保障运动的人,开展这一运动的建议是他在与中国共产党、宋庆龄及其他人士反对国民党白色恐怖统治斗争中紧密合作的产物。伊罗生的活动也清楚地展示了中国民权保障同盟与中共的直接关系。组织中国民权保障同盟是中共在与国民党较量中,其城市地下工作路线、策略发展过程中的重要一页。伊罗生的参与则丰富了这一斗争的内容。     

基督教青年会与一战法国华工关系初探

第一次世界大战期间,由于战争伤亡带来的劳动力匮乏,约14万华工被廉价雇往法国,参与生产甚至作战。华工在驻法期间,基督教青年会为他们提供了生活、娱乐与教育等方面的便利,很大程度上安抚了他们在文化差异、艰苦环境下所受的）中击,以及与当地社会难以逾越的鸿沟。     

论盛世才政权与苏联同盟关系的基础

新疆盛世才政权与苏联的关系是民国时期中苏关系中的一个重要而又缺乏研究的课题。本文试图就其中一个方面──盛世才与苏联结盟的原因作一初探,笔者认为盛苏同盟是建立在盛苏相互利用、相互需要的基础上的,即盛世才为击败政治、军事对手,巩固自己在新疆的统治地位,需要取得、利用苏联的援助,苏联为维护其中亚地区的社会稳定、远东安全,并谋求在新疆的权益,也需要利用、扶植盛世才。     

李石曾与世界学典运动

李石曾与世界社的创办所谓“学典”（Ｅｎｃｙｃｌｏｐｅｄｉａ）,即今天所说的“百科全书”。百科全书是以一家之言为中心,按词典的形式分条编写,以阐发一个时代系统的知识成果。甲午战后,中国人开始密切注意日本翻译出版界的动向,日本学者借助汇聚各种知识的“百科全书”的编纂,对日本民族进行系统西学启蒙的活动也受到了中国学者的注意。１８９７年,康有为发表了《日本书目志》,在生理、理学、宗教、图史、政治、法律、农业、工业、商业、教育、文字语言、美术等门类中,列出了日本文部省藏版的《百科全书》８０多种单行本的篇目…