藏族文化对土族的影响

在位于青藏高原东北部的青海省互助、大通、民和、贵德、乐都、同仁、门源等县和甘肃省的积石山、天祝、卓尼、永登等地聚居着一支鲜为人知的少数民族——土族。虽然,土族人口只有191624人(1990年全国普查人口统计数字),但却有着悠久的历史和源远流长的传统文化。 正式形成“土族”称谓是解放以后的事。过去,土族自称是“土昆”(“昆”,土语为人的意思)、“蒙古尔昆”(土语为蒙古人)、“察汗蒙古尔昆”(土语为白蒙古人)、     

关于方志文献资料数字化、网络化的思考

社会发展对信息的要求渐趋多样性和快捷性。这就要求我们必须运用现代科技手段对现有的方志文献资料进行深入的挖掘和整理,以适应现代方志文化传播和使用的需要。这既是对方志千年不变的出版载体和传播方式的一场革命,也是时代发展的需求。     

悬在窗台上的恋情

榕江县境内的侗族人口12．4万,占全县总人口的39．8％,按妇女服饰、发式的差别分为七个支系,各支系的土语、习俗也略有不同,他们分别聚居在不同的区域。乐里七十二寨侗族是其中一个支系,居住在县境中北部,以乐里镇为中心,分布在仁里、平阳等乡镇的七十多个自然寨。榕江侗族文化积淀深厚,千百年来的民族文化沉淀,风情浓郁古朴。自古以来,乐里七十二寨侗族青年男子有着“爬窗探妹”的恋爱习俗？     

回荡在田野的土族情歌--"库咕笳"

"库咕笳"是流传在民和土族聚居的三川地区的一种古老的民歌,也有人把它称作"阿甲哟".流传在三川地区的民歌中有家曲、野曲之分,土语中把演唱家曲叫作"道拉",如婚礼歌、酒曲等,演唱野曲叫作"开拉",也就是在田间、野外演唱的民歌."库咕笳"就是野曲的一种,属于情歌的一种.     

新媒体时代的科学传播

我们生活在一个高科技的时代,科学信息已经成为与物质和能源同等重要甚至比之更加重要的资源,整个社会的政治、经济和文化是以信息为核心价值而得到发展的。随着传播技术革命和社会信息化的发展,科学传播在国家建设和社会发展中的地位越来越重要。本文对科学传播在发展中的一些问题进行了讨论并作了简要介绍,并对将来科学传播的趋势进行了探讨。     

“库咕笳”——回荡在田野的土族情歌

“库咕笳”是流传在民和土族聚居的三川地区的一种古老的民歌,也有人把它称作“阿甲哟”。流传在三川地区的民歌中有家曲、野曲之分,土语中把演唱家曲叫作“道拉”,如婚礼歌、酒曲等,演唱野曲叫作“开拉”,也就是在田间野外演唱的民歌。“库咕笳”就是野曲的一种,属于情歌的一种。     

北京低收入大学毕业生聚居体研究——唐家岭现象及其延续

随着中国城市化进程进入快速增长时期,低收入大学毕业生社会群体在城市的生存状况成为政治家和科学家关注的焦点。本文主要根据现有文献资料,配合笔者实地调研,进行北京低收入大学毕业生聚居体研究,尤其就北京唐家岭现象及其延续效应进行分析,主要涉及北京低收入大学毕业生聚居体现况、社会特征、群体聚居村落和后续空间效应等。文章认为:北京低收入大学毕业生聚居体是2000年以来、继下岗职工、农民工之后,中国城市化进程中形成的第三大社会弱势群体。北京低收入大学毕业生聚居体产生的原因,首先是低工资就业市场,其次是高房租租赁市场。他们是弱势社会群体,需要全社会的关注和帮助,在目前中国发展阶段,彻底改造甚至消灭这样的聚居体是没有必要的。     

酒店管理集团微博外部运营管理研究——基于企业微博信息的统计分析

本文以酒店管理集团为研究对象,依托传播学“使用与满意”理论,以传播者、媒介和接收者为主要传播因素,以五大酒店管理集团企业微博为案例进行分析,构建了酒店企业微博运营管理组织架构,并通过企业微博信息发布、接收者反馈以及互动环节等数据分析,完成酒店企业微博外部运营管理的初步研究.研究发现,酒店企业微博发展阶段不同,其信息发布以及互动等环节表现出不同的特点,可分为稳固型、波动型和成长型3种类型;酒店企业微博信息发布环节没有形成稳定的信息设计和发布机制,很多情况下是以事件或活动为依托而进行微博发布;酒店企业微博中传播者与接收者的互动率较低.     

浅谈网络环境下高校图书馆管理变革存在的问题及解决对策

随着网络信息技术的发展,知识和信息的表达方式也发生了变化,知识和信息不再单纯依靠书本、杂志、报纸等方式进行传播,而是通过网络数据和电子数据等更多途径进行传递。在网络环境下,高校图书馆应当进行变革和创新,应当以自动化、数字化、网络化、信息化、多元化的图书馆管理为广大读者提供更加优质、更加便捷的服务,以更好的推动信息资源的传播,推动教育事业和科研事业获得更大的发展。     

整体论与博物馆信息传播新探

博物馆归根到底传播的是一种依托“博物馆物”重构的信息,这种“信息论”目前在博物馆界已达成初步共识。随着认识论问题的迎刃而解,方法论的重要性与日俱增。为何国内外博物馆都主要借助物及其所载信息进行传播,但却在信息的阐释程度和观众获益上存在显著差距？在爬梳相关学术史的基础上,作者提出中西方这方面差异的根源在于方法论：我国倾向于使用还原论方法将信息传播的整体拆分为各项业务,缺乏将业务化零为整的一体化考虑;西方则多选择将业务碎片缝合起来的整体论方法。造成方法缺陷的内因在于我国博物馆管理体制,从行政上推动体制改革固然重要,但更需要从专业上研究如何在整体论方法指导下实现信息有效传播,为此一方面从内部切入探究策展人制度和一条龙制的中国化改造及新生,另一方面从外部着手借助前期规划和后期评估实现业务供给与公众需求的联动,以达成信息传播在各类业务、机构内外部整合后,一加一大于二的综合效应。     

博物馆以"物"为载体的信息传播:局限、困境与对策

博物馆传播的是依托实物重构的信息.当前,以观众为中心的认识论偏差,以及立足物及其研究进行的多元阐释的耗时耗力,导致了 一部分博物馆出现信息传播的错位和偏向.以"物"为载体的博物馆信息传播的局限在于难以阐释隐性信息以及难以还原真实的历史,造成博物馆传播的信息无法与过去、现今等未知领域,与观众的需求和兴趣以及与观众整体的感知觉相适应.为弥补信息传播的局限,博物馆应重视物及其研究,满足不同物的差异化阐释需求,策展人保持价值中立等.为突破信息传播困境,博物馆应重视对物、人和传播手段有机组合的阐释,提升传播的信息与观众的相宜性等.无论如何,博物馆应坚持以"物"为载体的信息传播的主流方向.     

吉林省伊通满族自治县满语、满文教育教学方案之预测

伊通满族自治县实施满语、满文教育的有利条件是:民族聚居环境,满族文化机构,师资条件,政府的支持,群众的支持;满语、满文教育的借鉴——黑龙江大学满语班、黑龙江省富裕县友谊乡三家子村满语小学是这方面成功的范例;实施满语、满文教育的意义:首先,开展满语文教育,开发和使用满语、满文,是保护少数民族语言、文字的需要,也是保护非物质文化遗产的需要。第二,开发和使用满语、满文是历史研究的需要。第三,开发和使用满语、满文是满族文化研究的需要。第四,开发和使用满语、满文是满族聚居区社会经济发展的需要。     

试论新媒体时代地方志文化的传播

新媒体时代,需要以新媒体技术推动方志文化传播和应用。然而,传统媒体不能满足新时代方志文化传播的需要,方志机构在新媒体平台建设上发展不平衡、相当滞后。方志机构应该充分发挥方志工作者主观能动性,提升工作者新媒体素质,树立方志文化传播的营销意识;努力搭建各种方志文化传播新媒体平台,完善方志文化传播新媒体平台功能,通过发展方志网站、移动网络、微信、微博、手机短信报纸等新媒体平台,精选内容推送给广大用户,促进方志文化的传播和发展。     

微时代乡村旅游信息传播有效途径探析

微时代的到来推动了乡村旅游信息传播渠道的创新与发展。笔者从微时代信息传播的特点入手,分析当前乡村旅游信息传播的困境,进而提出了加强乡村旅游微媒体建设、建立乡村旅游官方微媒体及其管理机制、加大乡村旅游微媒体内容建设、开通乡村旅游微媒体电子商务建设等四个方面乡村旅游信息传播的有效途径,以期推动乡村旅游信息传播的创新与发展,推进乡村旅游的可持续发展。     

浅析当代图书管理员应具备的素质

现代社会进入信息时代,现代化的图书馆要求图书管理人员要适应知识经济时代发展的需要,不断努力学习,使自己具备各种素质,争当集图书馆信息管理者、组织者、信息传播者、能力培养和技能教育者为一身的通才,更好地满足当代读者的诸多需求。     

现代信息技术与职高语文的整合

以计算机为核心的信息技术融入语文课程,是随着学习理论、传播理论和思维科学的发展而发展的。其中,学习理论为信息技术与语文课程的整合提供了基本的理论依据,传播理论和思维科学自身也与语文学科有着密切的联系,它们为现代信息技术与语文课程的整合提供了相关的理论支持。     

旅游传播中的“拟态环境”与“刻板成见”

由于旅游产品具有不可占有、不可移动等特性,因此旅游产品以信息形态存在于旅游市场,在现代的大众旅游传播中,旅游信息的传播越来越频繁和广泛,本文对旅游信息传播中是怎样形成拟态环境的,刻板成见对于旅游传播又有什么影响做出了一些粗浅的分析。     

新媒体环境下品牌传播的研究

品牌传播的好坏对一个企业发展好坏影响巨大,为做好传播工作就需要各种技术的协助,新媒体的出现对品牌传播提供可新的传播途径,做好新媒体环境下的品牌传播就需要制定新的对策。本文首先介绍了新媒体的含义以及其特点,并且探讨了新媒体环境下品牌传播方式的特点,在此基础上对如何做好品牌传播工作给出了建议。     

旅游传播中的“拟态环境”与“刻板成见”

由于旅游产品具有不可占有、不可移动等特性,因此旅游产品以信息形态存在于旅游市场,在现代的大众旅游传播中,旅游信息的传播越来越频繁和广泛,本文对旅游信息传播中是怎样形成拟态环境的,刻板成见对于旅游传播又有什么影响做出了一些粗浅的分析。     

土语中的数字

我是一个土族人,对于土语的数字知之不多。在一些地区,老人们还可以说一些,但是青年人尤其是少年儿童能说上几个土语数字的就很少了。作为一名土族人,传承土族语言、风俗、信仰、文字是每一位土族人义不容辞的责任,因为它是我们土族人根本之所在。