郑珍经学门径刍议

郑珍的经学,其内容有狭义、广义之分。狭义指经籍辨伪、校勘、笺释,著述主要为《经说》一卷,《仪礼私笺》八卷,《考工轮舆私笺》二卷,《凫氏图说》一卷。广义还包括小学。郑珍为“以字通经”而精研小学,小学本是他治经的附庸,却因此而在小学领域中取得了意想不到的成果,这主要反映在他的《说文遗字》、《说文新附考》、《汗简笺正》等著作中。此外,他的史学著作《郑学录》也是为弘扬东汉古文经学大师郑玄学术而作的,广义说来,也应列为他经学研究的内容之一。研究郑珍的经学,首先不能不辨明他的学术门径。这个问题,历来有一些歧异。最早的评论,来自他的儿于郑知同。郑珍谢世,郑知同作《敕授文林郎征君显考子尹府君行述》,文中说他“生平为学宗旨,汇汉宋为一薮”,“不立门户,——为折衷持平”。其同乡好友萧     

论郑珍文学创作的经学化

文学经学化是郑珍文学创作的基本特征之一,也是郑珍文学创作能够取得巨大成就的基础。本文分析了郑珍文学经学化形成的原因、特点以及表现方式,揭示了经学与文学在郑珍诗文创作中的密切互动关系。     

郑珍与方志学

清代大儒邦珍为清代后期的一代宗师,不仅以经学、小学著称于世,并工于诗词,父爱遵义知府平翰之邀,纂辑《遵义府志》,穷3年之功而成。咸丰五年,郑珍又纂成2万亩的《荔波县志》稿。此稿请代无人知晓,民国时期为贵阳人读惕安发现,刊于《贵州文献季刊》,方称于世。郑珍虽然在方志学上造诣很高,但也自律有某些“疏漏”,这正是名儒应有的大家风范。郑珍在方志学上的成就已有许多学者论及,但从广泛历史背景上评价外珍的方志学思想．特别是批判继承他的方志,7水陆华,为新编地方志提供重要借鉴,价人心态学界关心的一个课题。清代乾嘉…     

最新发现郑珍逸诗小考

郑珍《巢经巢诗钞》9卷为郑氏自选家刻本.此后十三年的诗作散佚,经多家搜求,刊刻为几个不同版本.赵恺汇辑几家刻本,去其重复,刊行《巢经巢逸诗》.此后《巢经巢全集》(贵州省政府刊印本)增收十几首逸诗.上世纪90年代出版的《郑珍巢经巢诗钞校注》(杨元桢著)、《巢经巢诗钞笺注》(白敦仁著),对郑氏逸诗有所增补.近年出版的《郑珍全集》(黄万机等点校)增逸词一阕.最近搜得郑珍诗稿抄本两种,从中发现以往未曾刊印的郑珍逸诗有22首之多.     

郑珍学韩诗与自号柴翁的年代

郑珍对韩诗的学习研究,已为学术界重视,本文着重谈谈郑珍学习韩诗的经过、成果,以及其自号柴翁的年代。一、郑珍“模韩”的提出研究郑诗的文章,常提到他“早年胎息眉山,终模韩以规杜”。最早提出这个见解的是郑知同,他在《敕授文林郎征君显考子尹府君行述》中说:“其于诗,溯骚赋汉唐而下诸名家,靡集不窥,择其尤脍炙者汇钞成册,含咀有年,而风骨则力追盛唐。早年胎息眉山,终模韩以规杜。要之,名作如林,不持一格,第觉横肆遒逸之概溢于毫素”。在此之前,没有人说过郑珍以韩诗为学习模范,例如咸丰二年(1852)郑珍刻《巢经巢诗钞》九卷,当时诗坛名家翁同书为其作序,序中说郑珍“其在诗派于苏黄为近”。定郑珍为宋诗派人物。王柏     

民生疾苦──郑珍诗歌的聚焦点

清未与民国年间。对郑珍诗歌一般评价较高,陈桂甚而认为“自宋以后,已无人能及者”（又符合生劳子论诗书》）,胡先马肃也认为“郑珍卓然大家,为有清一代冠冕。”（《读郑子尹巢经巢诗集》）对清诗持否定态度的梁启超,对郑珍诗亦有好感,他在《近三百年学术概论》中,说“成同以后,竟宗宋诗,只益生硬,更无余味,其稍可观者,反在生长僻壤之黎简、郑珍辈。”当代的钱钟联先生义论近代诗四十家》中,对郑珍诗1也十分称赞：“清诗三百年,王气在夜郎。”但当代综出的文学史或发表的论述文章,大多或者进而不提,或者谈谈几笔,予以否定…     

尹珍与“毋敛学”

东汉尹珍北上中原拜经学大师许慎为师,学成归教南域,在南中首先传播许氏之学。莫友芝称尹氏之学为“毋敛学”,自称为其传薪人,与其友郑珍等共同弘扬“毋敛学”,成绩斐然,影响深远。     

对《郑珍巢经巢诗集校注》中前集诗之再校

有清一代,被誉为“西南巨儒”的郑珍（1806—1865）,字子尹．号柴翁,贵州遵义人。郑珍诗具有宋诗派寓理于诗的倾向。胡先骗赞其诗“为有清一代冠冕”,梁启超评其诗“立辞遣格,有独到处”。郑诗有不少篇章写得“奥衍橘诡”,喜用僻字叠语,他以“语必惊人,字忌习见”来要求自己的诗作。以至郑珍身后一百多年,鲜有能为其诗作注者。近年贵州人民出版社出版的《郑珍巢经巢诗集校注》．杨元帧注释、贵州大学古典文学教研室校订（以下简称《校注》本）．是一部难得的郑诗校注本,为今人研究郑诗提供了可贵资料,有功前贤及后世读者,其价值…     

一代硕儒廖袭华

被誉为贵州“四圣”,也称“四硕儒”的遵义人郑珍、赵乃康,黔南人莫友芝,黔东北的廖袭华,除郑珍近年已有《巢经巢诗集》面世和研究莫友芝书法等一批论文发表外,其余二位尚未见其著作及评介文章发表。贵州省文史馆馆员、贵州省通志总纂陈福桐老先生曾为《印江自治县志》没有廖袭华的传而深感遗憾。廖袭华,字葆珉,号西山,又号海,印江自治县峨岭镇长坡村人。生于清咸丰九年(1859)。廖袭华先生自幼熟读“四书”、“十三经”,尤喜读《周易》、《尚书》,重《礼仪》、《丧服》。青年时代,先生深受通经史的印江知县龚炳琳的赏识,便邀他随子龚藕田赴…     

郑绷王守仁表彰《古本大学》的表彰

郑珍《古本〈大学说〉序》描述了这样一个过程《大学》如何从古本到二程改本,到朱子章句,再到后世诸改本“纷纷益不可胜记”,以至成为笑柄。然见邻水甘秩斋《大学说》,不仅赞叹,以为虽“又一新异本”,实与王守仁《大学古本序》“大义复不相乖忤”。郑珍遂表彰王守仁“复古之功不可没”。守仁复古本之思萌自龙场,经多年思考和反复论证,于正德十三年刻《古本大学序》,正式公布了他表彰古本正当性的观点。     

莫友芝所撰莫氏《甲辰家规》及其史料价值

莫友芝(1811-1871)是晚清贵州著名的学者、宋诗派的代表诗人之一,与郑珍皆被人目为西南巨儒,在文学史、艺术史、学术史上都很有贡献.他生平著述繁富,除已刊刻行世的《郘亭诗钞》、《郘亭遗诗》、《影山词》、《郘亭遗文》、《宋元旧本书经眼录》、《郘亭知见传本书目》、《遵义府志》(与郑珍合著)、《黔诗纪略》、《唐写本说文木部笺异》、《樗茧注》(郑珍著,莫友芝注)、《韵学源流》、《古今集联》、《持静斋藏书记要》等十数种外,散佚人间的重要未刊手稿还有很多,如现藏于中国社会科学院文学研究所善本室的《甲辰家规》(甲辰即道光二十四年,1844),收在莫友芝手稿《郘亭文集》中.其封面有庸斋题记:     

清代贵州诗歌之“王气”论略

钱仲联先生的诗学研究取向,始终以儒家经学传统为参照,其评价清代贵州郑珍诗歌,以“王气在夜郎”一语概言,既包含了有清一代“诗学”中心西移的客观信息,透露了清代诗歌历史的盛衰状况,亦强调了诗人的“学问”功底及作为诗人的经世致用功夫。在清代诗学“汉宋之争”与“宗唐崇宋”风气合融的道路上,钱氏以为惟郑珍独具“王者气象”。其核心在于文学经学化最高“体用”追求的张扬与发挥。     

郑珍笔下的黔中山水

郑珍,清代经学家、古文家、诗人。字子尹,号柴翁。1806年(清嘉庆11年)生于贵州遵义。诗作有《巢经巢诗钞》、《巢经巢诗后集》。郑珍热爱祖国大好河山,特别热爱故乡山水和名胜古迹,写了不少旅游山水诗。据粗略统计,在现存八百余首诗歌中,郑珍的写景诗约占四分之一左右。如说其反映社会问题的诗,具有宋诗派以理为诗的倾向,比较质直。那么,他的山水诗,则大不一样。奇情诡趣,跃然纸上,“浏漓顿挫,不主故常”,多名篇佳构。他笔下的黔中山水,写     

展示中原文化丰厚底蕴的《孙奇逢集》

孙奇逢(1584—1675年),字启泰,号钟元,晚年自号岁寒老人。他终身布衣,致力于学,著述甚丰,涉及经学、理学、史学、文学等诸多方面,是我国明清之际著名学者、思想家、教育家、爱国志士,被北方学者奉为泰山北斗。孙奇逢的经学之作分别为《读易大旨》、《书经近指》、《四书近指》及《晚年批定四书近指》。《读易大旨》写于明清社会动荡不安之际,孙奇逢为寻找“天崩地陷”的原因,希望能从《易经》这部阐发“天地自然之理”的经典中,得到关于人世变革原因的启迪。《书经近指》的主旨、纲领乃一“敬”字,而“主敬存心”的功夫又要体现在日常生活之…     

道光《遵义府志》五题

陈福桐为纪念郑于尹先生逝世120周年,发表了《（遵义府志）的历史价值》一文。文中说“悉心细读,必将大有启发”,这是经验之谈。今将我读《府志》后得到的启发,整理成文,并求指正。修志极为重要的是调查研究。《府志》编纂时的采访工作,各县有专人。桐籽公的赵旭,郑珍《桐整》序中说他“独任其县采访”“网罗搜剔,现他县为多”,并慨叹“使五州县皆．有晓峰（赵旭字）其人者,……岂不大善’”。《巢经巢诗集》,《寄杨子春华本弟》一诗中留有遵义县生员,任协采的杨华本提供资料的记录。郑珍亲自采访的事例,已查得两例。一例见《…     

郑珍《巢经巢诗全集》格律研究

郑珍共有九百余首诗流传于世,收入《巢经巢诗集》中。从郑珍于咸丰二年（1852）自编《巢经巢诗钞》（家刻本九卷）问世以来,郑诗先后有陈氏花近楼本、黎氏五羊城刻本、清代学术丛书本、文通书局本、省府《全集》本等十余种版本在海内外流传。贵州人民出版社于1992年5月出版了杨元校注释、贵州大学古典文学教研室校订的《郑珍巢经巢诗集校注》。鉴于专门研究郑珍古今体诗格律特点的论著较少。为此,笔者撰文对《郑珍巢经巢诗集校注》所收的906首古今体诗的格律特点进行较为深入的分类研究,从而窥探总结郑诗的语言艺术成就,同时也为全面系…     

郑珍逸诗考

郑珍自己编的《巢经巢诗钞》九卷,刻于咸丰2年(1852),录诗492首。此后十三年间的诗作,其子知同辑有诗稿二册。惜稿本在逆旅中被窃去。后经多方搜罗,先后刻印了几个版本不同的集子。光绪二十年(1894)高培谷刻印于四川资州,取名《巢经巢诗钞后集》,分四卷,录诗262首,是为“高本”。光     

郑珍散文艺术谈片

清代中叶著名的贵州诗人郑珍,堪称有清一代诗坛巨擘,以其《巢经巢诗钞》称著于世,被文学史家划归为“宋诗派”之坛主实际上,他的成就更以学术造诣和散文成果见长,所以,他生前好友、另一位著名诗人莫友芝在《巢经巢文钞》中称誉:“论吾子生平著述,经训第一,文笔第二,歌诗第三。”在郑珍一生中,我们看到他除了诗歌创作取得卓异成就,在其他方面的著述也是相当丰富可观的:道光中,他受郡太守聘撰《遵义府     

蔡方鹿《朱熹经学与中国经学》评价

儒学经典,自孔子之后,便影响了中国历史两千多年,最终至宋形成了十三经。其间,不断有学者注疏,也因此形成了汉唐经学、宋明经学以及清代经学三个侧重点不同的学术流派,他们分门别类地诠释经学,使经典诠释学各自印上了时代的烙印:汉代重名物训诂,宋代重义理阐发,朱熹所云“唯本文本意是求,则圣贤之指得矣”(《朱熹集》卷48《答吕子约》),形象地概括了宋代经典诠释学的特点。所以,要研究宋代经学,就不能不提到集宋代理学之大成的朱熹。而泛观中国经学史,对朱熹经学思想的研究只有少数分门别类的专著中某一章节的论述,或是散见的数篇论文而已,…     

莫友芝学术讨论会在筑举行

3月28日,省历史文献研究会在贵阳举办了“莫友芝学术研讨会”。莫友芝(1811年—1871年)字子偲,生于我省独山,成长于遵义,殁后葬于遵义。是我国晚清著名的学者、教育家、诗人和书法家,也是贵州少数民族地区术化开拓者之一。他与郑珍二人被称为“西南二巨儒”。他著的《韵学源流》一书,至今为语言学家称道。所著的版本目录学,部分译为日文,至今仍为研读我国古代学术著作、考证版本目录的津梁。他与郑珍合编的《遵义府