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1956年秋至1957年秋,我作为广西师院（今广西师大）教授黄现瑶先生的助教参加了广西少数民族社会历史调查组（壮族组）工作。这段经历对以后生活和工作影响颇大,四十多年过去了,至今回忆起来仍是历历在目。[第一段] 相似文献
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清康熙《徽州府志》以图、建制沿革、大事记、疆域、城池、自然、形胜、风俗、名宦、兵防、食货、营建、恤政、选举、人物、杂志等方面反映徽州社会的方方面面。一部《徽州府志》是一部古代徽州史、一幅古代徽州的社会画面、一部古代徽州人物志、一部人民生产生活志。 相似文献
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侗族的款是一种具有重要民族特色和丰富文化内涵的民俗事象,承载着侗族人民的心理认同意识,折射着社会整和的特有历史印痕,本文拟从习惯法角度对侗族款社会控制功能的利与弊做一些探讨 相似文献
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本文对抗美援朝时期东北地区当中的社会控制问题进行了分析,包括当时的具体社会局势,控制的措施及成效,措施包括确定强有力的领导机构,稳定民众社会心理,维护社会秩序以及加强重点目标安全防护等。同时探讨了当时的社会控制对于现代社会控制的借鉴意义,如确定强有力的领导机构,稳定民众社会心理,提高抵抗突袭能力以及加强基础防护建设等。 相似文献
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杨红伟 《中国边疆史地研究》2017,(2):47-57
在明清时期的安多藏区,藏传佛教是社会基本道德规范的制定者与维护者,发挥着非正式社会控制的作用。在实行政教合一的地方,藏传佛教机构更是掌握着民政、军事与司法大权的现实统治机关,形成正式的社会控制。除此之外,藏传佛教僧侣,尤其是高僧大德作为社会控制者,因其作为宗教上的上师所具有的权威性以及宣扬"菩提行"而作为众生"怙主"的地位,使其具有相对于传统的部落头人作为社会控制者而不具有的超然性与崇高性,在社会纠纷裁决与调解中具有更强的功能。 相似文献
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清代会党的地域环境与清政府的社会控制 总被引：2，自引：0，他引：2
清代会党是清代社会经济变迁的产物,它是以破产劳动者、移民、游民为主要成分的组织。从行政区位角度来看,其活动地区大致可分为两类地区,即远离行政中心的边陲地区和横跨多个行政区划的交界地区。由于会党活动地区地形复杂,政府难以稽查与控制;地跨多个行政区划,地方政府之间各自为政,行动难以取得统一;远离控制中心的边陲地区及交界地带,行政设置滞后,政府控制力量薄弱。 相似文献
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在晚清湖南社会,宗族通过建祠修谱,管理族内民众,维护封建纲常、伦理道德和社会秩序,是与地方政府官员共同管理地方事务的基层力量。通过地方志和族谱可以看到,处在晚清社会中的湖南宗族和团练、保甲等相结合,通过所掌握的宗族权力,对地方社会的稳定发挥着积极作用,很大程度上承担控制地方社会的责任。 相似文献
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从“杨月楼案”看晚清社会伦理观念的变动 总被引：7，自引：0，他引：7
1873年上海租界发生了一起良贱为婚案件,此案引起民间人士在《申报》上展开了一场争论。这一争论反映出当时人们在社会生活方式的变动中,关于良贱等级身份观念、乡党关系与宗族观念以及法律公正观念的变化,揭示了社会平等观念、家庭独立观念及依律执法观念等近代趋向的社会伦理观念的演生轨迹。生活方式的变动是这些观念演生的社会基础,非正统的民间伦理是其内在源流,而把西方作为富强榜样,则使这种观念变动与学习西方的近代社会变革相联系,反映了与西方近代社会伦理观念相汇合的趋向． 相似文献
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鉴于流动人口犯罪是当前社会治安秩序的重要影响因素,本文从社会学的角度,对如何预防和打击流动人口犯罪提出了很多有益的对策和建议。 相似文献
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"社会养老"不仅是一个家庭问题,也长期作为社会问题而存在.而就目前"社会养老"的状况分析,社会养老接受程度低下,情况并不理想,原因更多的在于人们观念上的限制.其中主要分为孝文化、养儿防老以及社会认知的不全面.产生这些问题的原因在于,传统观念的影响,社会福利的缺陷和养老行业不够规范.为了解决这些问题,我们应当将重点放在实... 相似文献
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陈范是晚清时期民间报人中一个具有代表性的人物。他不仅对报业发展富有远见卓识,而且在主掌《苏报》期间,展现出过人的报业才智。陈范接办《苏报》固然存在商业动机,但是襟怀天下、以道自任的人本性却使他更加倾向“以清议救天下”,因而《苏报》始终能独持思想个性,弹奏时代的主旋律,成为引领舆论风骚的报界巨擘。 相似文献
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水资源环境变迁与乡村社会控制--以清代汉中府的堰渠水利为中心 总被引：9，自引：0，他引：9
清代汉中府水资源环境的不断变迁,引发了诸如水利设施兴废、水利冲突等问题。在解决这些问题的过程中,乡村社会控制权日益显现出下移趋势。但自乾嘉以降,在水资源环境严重恶化的情况下,官府力量似乎又显得重要起来。这说明国家与社会之间呈现的是一种错综复杂的社会关系,不能用简单的二元对立模式给予教条性概括,必须考察具体的社会生态环境。 相似文献
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从"社会性格"的视角看,清代考据学相较于宋明理学具有两个鲜明特点:其一,传统的"行道"之途在清代虽已阻断,但考据学预设"道"在古经之中,必通文字训诂方能得道,以此高峻的得道门槛为士人保留了一个相对自由的"守道"空间;其二,清儒有其特殊的"行道"方式,他们已不是如宋、明儒那样直接在民间布"道",而是在自己所求之"道"与所布于民间的"教化"之间做出了细致的区分;他们虽希望以"礼"来教化民间,但这个施行于民间的"礼"却往往未曾与他们在经书中发现的"道"趋于一致。基于此两点,杨念群《何处是江南》一书的核心观点——清代士林思想在清朝严酷控制的氛围下以难以自足的状态存活下去,而越来越成为清廷整体政治规划的一个组成部分——就值得反思了。 相似文献
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杨光先与清初"历案"的再评价 总被引：1，自引：0，他引：1
康熙初年,杨光先和传教士汤若望间发生的历法之争,杨光先被视做守旧士大夫的典型,几成史界共识,这种评价有失公允。其实,清初“历案”是明末清初中国以儒学为主的传统化与西方基督教化冲突的继续。杨氏这一做法的本质,不能简单地理解为愚顽守旧和盲目排外,而应看做是中国有识之士对西方早期殖民活动中的宗教、化侵略的抵制与反抗。 相似文献
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“就地正法”本意是指“于所在地执行死刑”,但到了晚清,这一用语成为特定的死刑程序的代名词。道光三十年(1851),太平天国运动爆发,风起云涌的农民军席卷全国,各地的马贼、盗匪等匪盗也随之猖獗起来,使本已失序的社会秩序更为混乱。为了应对政治危机、恢复统治秩序和社会治安, 相似文献
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蒙阴县旧志现存五种,一为明万历十九年(1591年)志,由知县杜洽主修,仅见于有关记载,现未发现,故未搜集到手;二是清康熙十一年(1672年)志,由知县屈逸乘主修,缺卷一;三是清康熙二十四年(1685年)志,由知县刘德芳主修;四是清宣统三年(1911年)志,由知县沈黼清主修,共四册,缺卷三;五是《蒙阴县民国志资料》,由黄星垣、赵家琛编纂,时未刊行。蒙阴县地方志编纂委员会历时数年,对搜集到的三部清代旧志进行整理汇编。 相似文献
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清代中期,民间社会存在着冲击包办婚姻和传统婚姻伦理、规范的行为基础。政府努力维护现存的婚姻秩序,坚定不移地保护父母的主婚权;男女自主择偶的行为被有效制止;官方充分肯定契约订婚的合法性,而解除婚约受到极大限制,实际上是对低质量婚姻的保护。 相似文献