孙应鳌简介

孙应鳌字山甫,号淮海,学者称淮海先生,追溢文恭。祖籍江苏如皋。占籍贵州清平(今凯里炉山),遂为贵州清平人。有明一代,黔省以理学文章气节著名者,不下二十余人,然公认以应鳌为最。就全国而言,“并时诸子,纵横驰骋,莫不推服。”(李独清:《孙文恭年谱·例言》)是“海内群以名臣大儒归之。”(《黔诗纪略》) 孙应鳌出身于小官僚地主家庭,亦为教育世家。祖父孙重授眉州学正,父亲孙衣典教犍为,叔父孙衮为顺州训导。兄弟中,应对授淝乡教谕,应雷历广安学正、潜江教谕,应鲲为定番学正。就连外祖父也为训导出身,母亲也出身于教育家庭。孙应鳌深受其影响。他自幼聪颖,十岁就塾,勤勉好学。郭子章:《黔记》、莫友芝:《黔诗纪略》均列《传》,都说     

孙应鳌“督学文集”初论

被誉为“贵州开省以来人物冠”(《黔诗纪略》卷五)的孙应整,一生著述宏富,见于《明史·艺文志》者有《淮海易谈》、《律吕分解发明》、《论学会编》、《庄义要删》、《学孔精舍汇稿》五种,散见于郭子章《黔书·理学传》、黄虞稷《千顷堂书目》及毛氏遗稿序者复有《春秋节要》、《四书近语》、《左粹题评》、《教秦语录》、《雍谕》、《学孔精舍续稿》、《道林先生粹言》、《教秦总录》、《归来漫兴》九种。但因其     

简析孙应鳌《淮海易谈》中的《易》即“心”说

《淮海易谈。原题作《易谈》．见《明史·艺文忐。“淮海”是著者孙应鳌的号。孙应鳌（15271584？）字山甫．贵州清平（今凯里）人．嘉靖三十二年（1553）进士．官到南京工部尚书．是我省先哲．明中叶的“名臣大儒”。《淮海易谈》一书．是他于隆庆二年（（1568）在郧阳巡抚任上完成的。在这部“借《易》以讲学”（《四库全书总目》卷七）的哲学著作中．孙应鳌提出了重要的“《易》即心”说．其说丰饶而别致．是该书的主旨所在。中国哲学有一个传统说法．认为《周易》一书包括天地万物及其原则．而孙应鳌的“《易》即必’说．便是从这个传统…     

傅玉书生平著述考辨

傅玉书,贵州瓮安人。是清代乾嘉时期的著名学者,诗文作家。他在贵州古代文化史上占有一定的地位。《黔诗纪略后编》卷十一傅玉书传说;“（傅玉书）与犹酉樵（法贤）为亲交,讲求古文家法,得之理实气味之间。诗古体近右丞、襄阳,近体近钱考功、刘随州。吾黔称诗者君采、渔横、碧山、南谋诸公,均不以古文称;诗文兼擅,自竹庄始。”明确指出傅玉书“诗文兼擅”的独特地位。另外,傅玉书辑的《黔风录》,收集贵州诗史文献,开此著作体之先河,由此导引出后来郑珍的《播雅》、莫友芝的《黔诗纪略》、莫庭艺等的《黔诗纪略后编》、陈田的《…     

简说刘克庄《后村诗话》的诗学观点

刘克庄（1187-1269）,号后村,福建莆田人。晚年著《后村诗话》,分为前集2卷、后集2卷、续集4卷、新集6卷,计14卷。前、后、续三集统论汉魏唐宋诗人诗歌,以唐宋诗为多;新集则详论唐人诗作,皆“采摘菁华,品题优劣”。《四库全书总目》称《后村诗话》“所载宋代诸诗,其集不传于今者十之五六,亦皆赖是书以存”,郭绍虞先生《宋诗话考》说《后村诗话》“网罗众作,见取材之博;评衡惬当,见学力之精”,可见此书的文献价值与理论意义。本文从诗学观点的视角简述之。     

读《历代名画记》札记

唐代张彦远撰《历代名画记》十卷,迭经《崇文总目》、《新唐书·艺文志》、《中兴馆图书目辑考》、《直斋书录解题》、《宋史·艺文志》、《四书全库总目提要》诸书著录,流传至今。《四库》评云:“是书述所见闻,极为赅备”,“非但鉴别之精,其资考证者亦不少矣。”近人余绍宋亦云:“是编为画史之祖,亦为画史中最良之书。后来作者虽多……未见有自出手眼,独具卓裁如是书者,真杰作也。”（《书画书录解题》卷一）尤为推崇备至。但亦不无疑误之处,该书卷四载:“封膜,周时人。善画。见《穆天子传》”。后来元代夏文彦《图绘宝鉴》卷一“叙历代能画人名”。予以引用。到了明代金贲（一作朱谋（覀土））在《画史会要》（引自《佩文斋书画谱》卷四十五）一书中已指出:“《穆天子传》云:‘封膜画於河水之阳,以为殷人主。郭（璞）注云:膜画,人名。”考     

发自海峡彼岸的心声——马长骥、李永久先生怀乡诗选登

马长骥先生,系贵州旅台同乡会常务理事,台湾《黔人》杂志并“黔人国剧社”创办人;李永久先生系《黔人》杂志主编。《黔人》以介绍家乡文物,报导同乡活动,弘扬传统文化,促进祖国统一为宗旨。创刊六周年来,颇受海峡两岸黔人欢迎,此项功德与马、李两先生之风夜匪懈,惨淡经营分不开。这里,特选刊他俩唱和的七绝怀乡诗四首以飨读者:     

贵州经世学堂名实考

作为贵州近代学堂之母,并在贵州教育史上享有重要位置的经世学堂,到底是有其实而无其名,还是有名有实？到底其名称是后人所加,还是当时便有？一句话,其名与实之间,到底是怎么回事？这个问题,过去并无争议和深究。近年来,由于熊宗仁同志在其论著中一再提出,便不能不引起人们的注意和思考。熊宗仁同志在《贵州文史丛刊》1984年第2期发表了《严修视学黔中述评》一文,又由贵州人民出版社出版了《严修视学贵州》的／J‘册子（198年6月第1版）。他这样写道：“通观（香馆使黔日记》（以下简称《媚》）”,“通查严修自著《严范孙先生自…     

马士英的诗文画艺

一民国年间,江苏省立国学图书馆柳诒徵先生主持排印的阮大铖《咏怀堂诗集》前,有近人无想居士（王瀣,字伯谦）的一则题记：“大铖猾贼,事具《明史》本传,为世唾骂久矣。独其诗新逸可诵,比于严分宣、赵文华两集,似尚过之。乃知小人无不多才也。”由此而想起明末“马阮”并称中的另一位─—马士英。马士英与阮大铖一样,名声是早有定论的。也有持异说者,如近代的贵州安顺人姚大荣先生撰著《马阁老洗冤剥二卷为之解说,有民国二十三年（１９３４年）的排印本。此书一出,很快便有历史学家容肇祖先生的《〈马阁老洗冤录〉驳议》（载１９…     

二苏"五经论"归属考

"五经论"--《礼论》、《易论》、《书论》、《诗论》、《春秋论》,分别见于苏辙《栾城应诏集》卷四"进论五首"和今本《苏轼文集》(以明项煜序刻《东坡先生全集》七十五卷本为底本)卷二"论",篇次虽异,篇目则同,文字略有异同.这五首经论当为应制科时所上之进卷,是研究二苏学术思想,尤其是经学思想的重要资料.目前的情况是一文两用,研究苏轼者用之,研究苏辙者亦用之.这实际上是不严谨的,也是不科学的;但在归属不明确的情况下又是无可奈何的.那么,"五经论"究竟是苏氏兄弟何人所作呢?本文试作考辨,就正于海内方家.     

柳田节子新作《宋代庶民的妇女们》评介

20世纪80年代以前,论婚姻史或妇女史者,大都认为中国妇女地位之急遽下降,始于宋代。陈东原《中国妇女生活史》(商务印书馆,1928年)有专章论宋代的妇女生活。作者认为在程颐之后,理学成为正统,儒学在贞节观念上日趋严苛,男性的处女嗜好亦产生于宋代,“遂使宋代为中国学术思想以至于风俗制度的一个转变时代”。30年代,陈顾远的《中国婚姻史》也曾作出类似的论断。80年代后中国大陆的宋代妇女史研究,便是从质疑这一“转折论”开始的。近拜读日本东洋文库研究员柳田节子先生的新作《宋代庶民的妇女们》(汲古书院,2003年),亦看到这一类似的“质疑…     

贵州首次乡试述略

乾隆（贵州通志）卷二十六（人物志阁说：“贵州于十五国中,风气开辟为独后,宜人才寥落也。”确实,直到明代以前,贵州人物无论是政治、文化或是经济。军事等领域,在全国有影响的确乎不多,见诸各种史籍记载的不过寥寥十数人而已。究其原因,除了地处僻远,风气闭塞之外,教育不发达恐怕是重要原因。虽然早在东汉之初,就有毋敛（在今正安。道真一带）人尹珍不远千里去汝南向经学大师许慎等学习五经,“学成还乡里教授,于是南域始有学焉”。（见（后汉书·西南夷列传》及《华阳国志·南中志》,并且直到清代,贵州正安绥阳一带还有尹珍…     

明季黔中逃禅出家士大夫考录

清初学邵廷采在《思复堂集》卷3中云：“至明之季,故臣庄士往往避于浮屠,以贞厥志”,“僧之中多遗民,自明季始也。”贵州安隆(今安龙)曾为永历帝驻跸之地,贵州一度为南明永历之畿辅,且时间最长,故南明衰亡,其故臣为全其志节多于黔地出家为僧,     

贵州首次乡试述略

乾隆《贵州通志浩二十六《人物志序脱：“贵州于十五国中,风气开辟为独后,宜人才寥落也。”确实,直到明代以前,贵州人物,无论是政治、文化或是经济、军事等领域,在全国有影响的确乎不多,见诸各种史籍记载的不过寥寥十数人而已。究其原因,除了地处僻远,风气闭塞之外,教育不发达恐怕是重要原因。虽然早在东汉之初,就有毋敛（今独山、都匀一带,亦有人说在今正安、道真一带）人尹珍不远千里去汝南向经学大师许慎等学习五经,“学成还乡里教授,于是南域始有学焉”。（见《后汉书·西南夷列传》及《华阳国志·南中志》）,并且直到清…     

宁远巡抚丘禾嘉

明末著名的抗清将领袁崇焕出生于广东新莞,这让广东人梁启超先生非常自豪．。他说：“吾粤崎岖岭表,数千年来,与中原之关系甚浅薄,于历史上求足以当一国之人物者,渺不可睹。”而“若夫以一身之言动、进退、生死,关系国家之安危、民族之隆替者,于古未始有之。有之,则袁督师其人也。”于是,他自谦地说：“蒙虽不文,乌可以已,作《袁督师传》。”照此说来,贵州与广东相比,数千年来,与中原之关系更为浅薄。     

被忽略的宋以前的四川书法家

唐人卢求《成都记·序》说：“大凡今之推名镇为天下第一者．日扬、益。以扬为首,盖声势也。（益州）人物繁盛,悉皆土著。江山之秀,罗锦之丽,管弦歌舞之多,伎巧百工之富,……扬不足以侔其半。”这里的“人物繁盛”,是从文化角度来讲的。四川得江山之助,自古就是温柔富贵之乡．同时也是文化艺术重镇：不仅文史大师辈出．而且翰墨丹青之盛,亦驰名海内。     

播州“杨保”名称含义再析

播州之“杨保”．在明以前的史书中不见有记载．而自明末车化龙《播地善后事宜疏》和郭子章《黔记》“杨保”之名出现后一就屡见于以后的许多史料中。近期笔者查阅了一些文献．发现诸文献及著述对“杨保”一名的含义理解有误．有再探讨的必要．兹将粗陋认识陈述于后。有关“杨保”名称的考释,请田霎《黔书》．乾隆《贵州志搞》．嘉庆《清一统志》、《正安村;志人同治《石吁府志》等．皆曰“按保乃搐州之裔”;黄尧承《贵州苗夷丛考》亦认为“杨保苗则以播州杨氏之裔得名”．直接把“杨保苗”当作措州杨氏的遗裔;民国年间,谭其嚷教授随浙…     

《问孔》的真谛在破除孔子的素王偶像

切孔》是王充《论衡》中的一篇奇文,清梁玉绳惊称“最无忌惮”（《瞥记》卷五）。然“最无忌惮”于孔子的是思想偶象还是政治偶象即“素王”徽号,国内学术界深军名望的回答是前者（见侯外庐先生等合著《中国思想通史》卷一）。诚然,张此质的并非道理空泛,但潜心体察,不免有显影浅淡之虞。所谓思想偶象,倘盖指先知先觉、全知全觉者流,通观《论衡》全书,与其定影《问孔》,不如成象《实知人《知实》。《实知》开篇一针见血;“儒者论圣人,以为前知千岁,后知万世,有独见之明,独听之聪”;《知实》一篇则以“圣火不能先知”举证,全…     

再论早期道教遗物摇钱树

拙文《论早期道期遗物摇钱树》刊出后（见《四川文物》1995年5期）,受到一些学者的关注。道教学者王家祛先生指出：“摇钱树可以说为《太平经》思想的（钱树）。但它上面一整套神仙人物、西王母（风神）,也可能是由《山海经》桃都神树演变而来。天文观测的（距格之松）—→长生长寿的（桃树）──掌握天道（日月星辰运行）的生命树（演树）──养生仙桃及其物质代物（钱）。故命名为钱树,不若更全面的称为昆伦生命神仙树或生命神树。”王家信先生将摇钱树与天文观测及掌握日月星辰运行的看法允给笔者以启迪。此外,拙文虽从文献资料及摇…     

明代黄河流域各省人口稠密的差异

<正> 明于慎行犹撰《谷山笔》,记述万历初年及其以前典章、人物、兵刑、财赋、释道、边塞诸事。说者谓其“传古信今,凿凿不磨”。其卷十二《形势》篇,首论当世各处人口分布的疏密说:“以江北言之,两河、山东其适中者也,而最稀者陕西,最密者山西”。按:明代以前的人口分布,山西并