“一国两制”与“多元一体”的文化本质－－“一国两制”构想的政治文化视角

中国传统的“多元一体”的政治化本质是由政治化的民族性和阶级性所决定的。“一国两制”是当代中国实行的以和平的方式实现祖国统一的具有战略意义的政治选择,它植根于中国化的沃土,与中国传统的“多元一体”的政治化本质的合理内质相互贯通。     

古书成书研究再反思——以清华简“书”类文献为中心

近年来,出土简帛书籍的大量发现为重新审视古书成书与流传的过程提供了许多新认识。通过将清华简中的"书"类文献与《尚书》、《逸周书》的流传进行对比,可以明显地体会到我们对古书成书复杂程度的估计严重不足,对其在流传过程中的未知因素了解还是太少。如果要对古书的成书年代进行准确把握,就必须首先了解古书"层累"作成的过程,并深入开展文本中每一处篇章字句来源与时代的考察。在考虑古书文本的流变时,还应适当考虑书写载体对文本演变起到的作用,而汉代人的古书整理工作对传世文本产生的影响也是考虑古书流传问题时不容忽视的。     

《诗经》中的“木”字和“琼”字－－兼说上古汉语中的大名冠小名语序

<诗经@卫风@木瓜>中"木"与"琼"两字向来有许多种解释,而造成这一现象的根源在于这两个字所构成的词语实际上反映了一种仅存在于上古汉语中的语序,即大名冠小名,这一语序在上古汉语中有极广泛的运用,可用于国名、地名、城名、庙号、人名、植物名、动物名等.而后来这种语序被小名冠大名语序替代,致使这种语序不被注意,甚至引起词语的误释.本文则试图对这种语序略加分析,以期引起对这一语序的重视.     

找回失落的灵魂－－墨脱门巴人的“招魂歌咒”

我从门巴族朋友益西平措那里,记录了一首非常有意思的“招魂歌咒”。他告诉我,墨脱门巴人认为:一个人病了,时冷时热,神志不清,就是灵魂离开了肉体,走失到很远很远的地方去了,迷了路,遇到了障碍,被高山阻挡,被急流隔断,被磐石压住,过不来,要请“包乌”(神汉),“包姆”(女巫)降神跳鬼,请求神灵鬼怪帮助把病人的灵魂找回来。 在举行招魂仪式的时候,病人家属还要根据卦师的卜     

古籍文章节选应该注意的几个问题

古籍文章节选表达了编选者对文义的理解,也在一定程度上表明了作者选文的目的.王力主编<古代汉语>校订重排本的文选中,有些节录依旧需要商榷:因误解古书而删节,不顾文理而删节,有意模糊主旨而删节.这些问题在各类文选中带有普遍性,需要引起重视.     

回归生命的意义世界－－香港“中国文化之继往开来”学术研讨会琐记

一应香港法住文化书院院长霍韬晦先生的邀请 ,笔者出席了由该院主办的“中国文化之继往开来”学术研讨会。应邀莅会的学者尚有北京中国社会科学院郑家栋教授、南京大学赖永海教授、武汉大学吴根友教授、上海华东师范大学高瑞泉教授、香港中文大学王煜教授、香港大学陈弘毅教授、台湾中国思想史家韦政通教授、台湾师范大学林安梧教授、台湾成功大学唐亦男教授、台湾淡江大学曾昭旭教授、世界佛教友谊会游祥州教授、新加坡国立大学苏新鎏教授。香港《大公报》以“内地台湾香港及新加坡学者座谈交流”为题提前报导了会议筹备情况 ,《明报》及其…     

关于牛河梁遗址的重新认识－－非单一的文化遗存以及“文明的曙光”之商榷

The discovery of the Niuheliang site aroused a lively discussion on the origin of Chinese civilization. The “Temple of Goodess“ and stone barrows with jades on the site involve two periods, i.e.the Neolithic Hongshan Culture and the Lower Xiajiadian Culture of the Bronze Age. This is especially evident judging from the bronzes and smelting vestiges revealed there. Therefore, this is especially evident judging from the bronzes and smelting vestiges revealed there. Therefore, the hypothesis of “dawn of civilization“ or “primitive civiliation“ and the like should not be used to summarize the social nature of the Hongshan Culture.     

与黄裳先生一个甲子的“旧书缘”

2012年9月7日在报上看到当代著名藏书家黄裳先生于6日下午在上海瑞金医院逝世,不禁悲从中来。我与他相识于建国初期,结下了书缘情谊,书信往来一直延续至今年春节以后。虽然我先后任职文学山房、古旧书店、文育山房,但是我们两人之间对古籍的交流,却从未间断过,屈指算来已达六十个年头。对我来说,他不仅是一位爱淘古书的老读者,     

“邻”“里”“街”“坊”

“乡”、“县”、“州”这些今天还在沿用的行政单位,在诞生之初与“家”的概念息息相关。古代统治者为了加强国家的统治,便于政令的实施,完善赋税的管理,把一定数量的“户”固定在一定范围的土地之内,     

“公历”“纪元”“世纪”“千禧之年”的由来

世界上的历法有以地球绕太阳一周(回年)作一年的阳历,有以月亮绕地球12周作一的阴历以及兼顾两者、以月亮绕地球计算,但又19年间加了7个闰月以便照顾到回归年而形的阴阳历。中国通行的阴历实际是阴阳历。伊斯教中采用的希吉里历(中国俗称“回历”)才是真的阴历,这种历法春夏秋冬四季可以在一年中何时候出现。中国的阴历则春季必在年初,冬季在年末,这是与回历不同的。     

“咊”与“和”

“咊”与“和”这两个字,都是以禾苗的“禾”为主干,仅仅是“口”的位置摆放不同：一个在左,一个在右。在右的是现在的一个常用字,大家一见就认识。如“口”在左。恐怕认识的人就很少了。     

一部“经院式”的西方史学史——读张广智：《西方史学史》有感

10年前(1989年)的新春2月,收到张广智先生所赠的作《克丽奥之路——历史长河中的西方史学》,读到作在《前言》中的一段话,给我留下了深刻的印象：“‘以管窥天,以蠡测海’,中国古书上的这句话多少带有一点嘲讽迂阔的意思。人海上天,穷尽万事万物,这当然是一个理想主义的公式。但对于西方史学史的研究,限于作目前的情况,也只能采取‘管窥蠡测’,或蝴蝶点花的方式了。因此,本书不敢自命为一本‘经院式’的西方史学史。笔只是在西方史学历史发展的长河中,摄取若干断面,重点铺