客家传统文化精神的现代形态

20世纪80年代以来,我国实行“改革开放,以经济建设为中心”的战略方针,在经济、政治、化等方面产生了重大影响。时代浪潮的洗礼中,客家传统化精神从整体上发生着一种经典式的变化：从“一脉相承”“发展蜕变”“悄然失落”至“重塑再生”,这种变化模式似乎象征着人类传统化精神走向现代社会的某种必然。     

客家华侨民居建筑及其文化内涵

许多华侨在海外发财致富后,回原乡建造了靓丽的大型豪华住宅或投资兴建街道、店铺,可统称为华侨民居建筑。这些建筑在当地都具有相当大的影响,成为华侨史和当地地方历史化的重要内容。客家是“世界性”的民系,梅州是“客都”,又是名的华侨之乡,因此,本特以梅州为例加以说明和总结。     

从客家围屋的形成看客家文化特质

对客家化与中原化的关系,强调的是二的渊源而非彼此的嬗变。对客家围屋的态度亦如此。本批评了单纯的从客家人生活的表面现象作出的关于客家围屋形成的原因的推断。指出客家人屡遭天灾战祸乱离之苦,因而选择避居山地,独有的地理态势促使了传统农耕经济的稳定发展和人口的繁衍以至围屋风俗的出现。力图说明这样一个论点：客家化并非中原化的单线延续,其同样具有主动型化特质。     

郭沫若的客家精神与中庸主义文化立场

中华光辉人物有许多都是客家后裔,他们的功勋业绩与他们的客家血统有潜存深藏的隐秘联系。郭沫若也是客家人,他那特立独行的性格气质、曲折执守的化风范、激扬飞洒的浪漫情怀、奇幻夸张的艺术感受,隐约曲折地与客家人的理想主义生存精神和客家人顽强执守的中华化品质发生着联系,造就了一个现代行程中的中庸主义。这是一种生命力量的遗传和精神传统的遗传共同创造的奇异情景。     

从客家人的春节习俗透视客家传统文化——以江西赣州地区于都县为例

客家人和其他汉族一样庆祝许多同样的中国传统节日,其中又以春节的庆祝最为隆重,而且极具客家文化特色和浓烈的乡土色彩。本文采用实地调查观察和相关文献资料相结合,旨在描述具有客家文化特色的春节习俗以及从中反映出来的客家传统文化。     

从自然灾害的角度看客家精神特质的形成

客家人精神是客家化的重要组成部分,也是客家民系形成的重要标志。在当今经济和化日趋全球化的时代背景下,重新审视客家人精神特质的形成,对于我们继承和发扬客家优良传统,无疑具有重要的作用。关于客家人精神特质形成的问题,学向来关注。但他们大多是从客家流迁的历史方面进行阐述,而从客人流居的自然环境这一角度进行集中阐述的,则相对较少。     

传统文化中的客家妇女地位及其成因

客家妇女作为客家民系的重要成员群体盛誉颇多。罗伯特·史密斯在《中国的客家》一文中说：“客家民族是牛乳上的乳酪。这光辉至少有百分之七十应归功于客家妇女”。大英百科全书评论：“客家妇女是精力充沛的劳动者。”纵观各类赞誉,大多是从客家妇女的特性,如不缠足、不束胸、勤劳俭朴等方面去阐发,情感功利色彩较浓;而从理性分析,[第一段]     

浅谈闽西客家文化

闽西客家文化在很大程度上延续和承袭了中国传统文化特别是古中原文化的传统。闽西客家文化的生成和发展,与其创造者和传承者,即闻西客家人的历史演进同步,同时又受闽西客家人生存空间的制约。所以,通行于闽西害家人中的闽西客家文化,在闺西文化中具有举足轻重的地位。闽西客家文化的核心精神,是儒家的从文精神”。然而随着历史的演变,闽西客家文化已经在传统结构的基础上有了新的变化。闽西客家文化独具特色,魅力无穷,具有极强的生命力。不仅数量繁多,形式各样,而且内容丰富。因此,本文将列闽西客家文化发展的历史根源及其内容进行梳理和描述。     

论全球化时代的客家文化

当今世界,随着经济全球化的迅速推进,“化全球化”问题,即跨越区域,跨明的化交流和化冲突已经出现。历经千年变异沧桑的客家民系所孕育的客家化和客家精神,正面临着前所未有的冲击、阵痛与再生的客家新化的抉择。伴随着现代明与传统化的碰撞,伴随着化的多元与趋同,催化了传统客家化的内涵与外延的裂变。如何承传、弘扬与发展客家化和客家精神,对于进一步贯彻“三个代表”重要思想,全面建设小康社会,具有重要现实意义。     

从“安居”看客家传统民居的意义与全球化的关联

作为社会行为发生的起点到底具有什么特殊意义?我们又如何考察一个社会的构成中最根本内涵?这个起点又如何成为及维持既有的共同价值?二十世纪德国哲学家海德格(Martin Heidegger)是第一位藉由“住”与“在”之间的知觉所持续在人类心理无限广延想像中的空间直觉,和隐藏在知觉及怀旧的综合情愫间的缝隙,这种既已在记忆中又已为界定的时间内容,进行了诠释学的考     

梅州地区客家传统文化资源开发利用的思考

梅州地区位于粤东北,人口490多万,其中97％是中原先民第三次南迁至此繁衍下来的客家人,故有“世界客都”之称。由世代梅州客家人传承下来的客家化丰富多彩,博大精深,郭沫若先生亦曾用“物由来第一流”的诗句称誉梅州。随着生活水平的提高,人们对旅游和化的需求也越来越大。近年来,到梅州旅游的人数越来越多,他们多半是冲着“客家”而来的,因此也促使梅州客家人对此作出思考和回应。[第一段]     

从《中国文化之传统精神》看郭沫若的早期传统文化观

1922年12月,应日本大阪《朝日新闻》邀约,郭沫若为该刊《新年特号》撰写《中国文化之传统精神》一文。其文初用日文发表,后由成仿吾先生摘译,于1923年5月20日发表于上海《创造周报》2号。郭氏《中国文化之传统精神》发表前夕,中、西文化在近一个世纪的激烈冲突与碰撞过之后,中国文化界越来越多的有识之士开始对中国文化的出路进行全面探讨。     

文化传播与权力控制：从传播学的视野看客家文化特质的形成

近些年来,随着客家源流、社会结构、方言、习俗等基础性研究的顺利进展,学对客家化的化特质这一深层次问题的思考和研究也日益增多,笔不揣浅陋,曾写过几篇拙,从剖析客家化内部结构入手,运用历史人类学和化分层的相关理论,集中论述了客家化是以中原化为主体并以儒家思想为内核的化特质。本拟在此基础上,运用化传播的理论,从化传播与权力控制的角度,分析中原化在客家化特质形成过程中所起的作用。[第一段]     

修祖祠与弘扬客家传统文化

20世纪90年代起,在梅州客家地区出现了一股维修祖祠（俗称祖公厅下、祖公屋）热,无论是在城区、近郊或山区,几乎每个村、每个姓氏都有修整一新的祖祠。最早见诸报端的是梅城上市彭氏的一个祖屋。这座位于市场侧的彭屋,已有一、二百年历史。整修前又脏又乱,厅、廊、天井、过道等公共场所被挤被占,租住人员杂乱。后经族中有声望的长辈牵头成立清理维修祖屋理事会,在众人的支持下拆除乱搭乱建,订立维护公共秩序和卫生的公约,恢复祖公厅堂的化功能,使之面目一新。《羊城晚报》登载了一篇关于此事的报道,影响不小,这是一个城里宗族修祖祠的典型。     

客家传统服饰特色形成的主要动因

在移民精神、文化融合、人文地理环境和造物思想等动因趋势下,客家文化及客家传统服饰特色逐渐形成。我们可以将客家传统服饰特色集中概括为以中原文化为基础和源头,融合了客家移民途经地、驻足地、定居地的少数民族和土著特色,历经千年积淀而成,具有广泛的地缘、深厚的文缘和一脉相承的亲缘,内涵丰富、独具特色,是清晰展示汉民系文化由北至南、由内陆向海外传播、发展、壮大的"活化石"。     

传统文化维系下的家国认同——以南洋华侨教育为例

近代南洋华侨教育所呈现的家国情怀,既延续了中国传统文化记忆,又在现代社会中有效地唤起了华侨华人新一代的文化传承与认同。南洋华侨教育的灵魂支撑是传统的家国意识,就其创办历程来看,经历了"家"情怀到"国"意识的转化。这里所说的南洋华侨教育主要指南洋华侨在侨居地创办的南洋华侨教育。     

客家传统家族文化的当代意义

客家传统家族文化,主流的观点认为它是血缘小团体文化,笔者也不排斥这个观点。不过,在上个世纪,很多人由此阐发,将它定性为封闭性、宗法性、排他性、、守旧性、落后性、反动性的文化,阻碍个性发展和社会进步,对它进行批判清算。对此,今天笔者有了新的想法：客家传统家族文化既是小团体文化,又有中华民族及其文化形成发展的积极因素,如今仍然有着正面的价值,并且正在克服宗法性。     

在世界化潮流中发展客家文化的意义

世界化并不是什么新鲜事物,至少在中国有了丝绸之路时,人类已迈人世界化的征途——东西方世界借助驼骆和帆船进行远距离交往。只是由于交通工具自身的限制,如速度和运载量以及安全等条件约束,世界化只是以极低的速度在缓缓地进行着,以至于世界各地的发展主要是靠所在区域的内部动力,即使偶有外部力量,其作用也十分微弱,所以可以说,世界处于相对稳定的彼此孤立的状态。     

论传统文化中的科学精神

我国的传统文化对科学技术发展有着促进的作用。说他具有促进作用,源于其根植于文化中的科学精神:治学严谨的态度、传统的科学方法,以道御术的认识与和谐的观念,这些都为科学技术的发展给予了辅助。他是根植于文化中,很少被人们所提及的精华文化,是我们在传承文化过程中需要谨慎对待的部分。