康有为的“物质救国论”解析

戊戌变法失败后,康有为的"物质救国"系统思想是基于宏观时势条件和其个人海外特定经历,这样两个不同层面因素的交互刺激而逐步形成。《物质救国论》是反映他这一思想的典型文本,在提炼和揭示其内容主旨的同时,兼而显示出其基本逻辑脉络,即通过中西比较感知双方弱强的巨大反差,进而总结和反思经验教训,遂认定"物质救国"为所谓"神方大药"。而从康有为思想"自变"与社会相关思潮的悖合来实事求是地观照,则可对康有为"物质救国论"的正负双重意义在不同价值层面作出相应的分析和评说。     

近代中国科学救国思潮研究综述

新中国成立以来,学术界对近代科学救国思潮的研究经历了两个阶段:一是在建国后至1980年,科学救国思潮被视为资产阶级改良主义的反动思潮而长期受到学界的否定和批判;二是在1980年代以来,学界对科学救国思潮的研究开始转变,逐渐实事求是地、历史地看待科学救国思潮。从主观的评价逐步转到客观的辨析该思潮在近代中国所起的作用上来,开始重新审视科学救国论者的思想和言行。特别是进入21世纪后,研究出现了新的趋势,有学者开始尝试对科学救国思潮的理论体系、科学救国与科教兴国的关系等问题进行探讨。     

口号救国

<正>清朝末年，国家羸弱，社稷风雨飘摇，救国乃眼下急务。仁人志士慷慨激昂、舍生忘死，寻求救国救民的出路。第一批“开眼看世界”的国人有感于西方的坚船利炮，提出了“实业救国”的主张，待付诸实施，便成为了洋务派；有提倡“教育救国”者，主张废科举、兴学堂，一批公立、私立学校纷纷成立；     

严复与胡适的教育救国思想之共同点

严复、胡适分别是戊戌变法时期和"五四"新文化运动时期的两位著名学者,都曾在不同时期担任过北大的校长,并且两人在思想上也有着相通之处,那就是教育救国思想。具有留学经历的两人,深受西方先进的教育理念熏陶;面临着中国的危亡,二人都认识到国民素质对国家兴盛的影响,并提倡提高国民素质;批判传统教育模式,兴办学校是二人教育改革的关键。     

新加坡华侨邱菽园救国维新思想探究

新加坡华侨邱菽园救国维新思想的形成轨迹,契合19世纪末传统知识分子在接受近代新思想,回应西方强烈冲击时,把保种、保教、保国、保皇作为应激反应核心的心路历程,具有广泛的代表性。其救国维新思想由于时代背景、生活地域、环境变化和传奇经历等因素影响,呈现出鲜明的个性,是我国近代维新史中宝贵的精神财富,也为近代维新思想发展做出了重大贡献。     

论青年毛泽东教育思想的嬗变

青年毛泽东从主办工人夜学、创办自修大学到创办工农运动讲习所,其思想经历了从教育救国论到教育服务革命救国论的转变,其内容表现为人格主义的国民教育、平民主义教育和革命主义教育。形成了他教育服务革命、革命不离教育的职业革命生涯的特色。     

从《物质救国论》看康梁的原则分歧

1905年春,康有为写出《物质救国论》(下称《物论》),作为“救国之急药”,命梁启超印布,却遭到了梁的冷遇。有的研究者认为:《物论》为中国设想了一个“迅速的、高度的、全面的工业化计划”,梁对之表示“轻视和怀疑”,对康后期建设性思想“始终没有理会”,并发表对“物质文明失望”的论调①。据此,作了褒康抑梁的评论。     

范源濂：带有浓烈救国色彩的教育家

<正>教育救国是中国近代具有普遍社会影响的教育主张。面对西方列强的疯狂侵略和晚清政府的腐败无能,中国逐步沦为半殖民地半封建社会。当时的中国国力贫弱,社会各阶层都在积极探索救国之路。一大批革命者、改良者选择献身教育救国,认为救中国的衰弱必以教育为急务,进而改变中国积贫积弱的社会面貌,涌现出许多著名的大教育家。范源濂就是他们当中的杰出代表。     

立宪乎，共和乎:辛亥革命前后杨度的心路历程

杨度的政治主张在辛亥革命前后发生了急剧转向:从主张君主立宪转向赞同民主立宪,并组织共和促进会,为建立民主共和制度而呼号。杨度政治主张的这种转变,是迫于客观形势的暂时策略,还是政治思想的根本转变?学界向来有不同看法。本文认为,杨度从主张君主立宪向赞同民主共和的转变,是一种暂时性的策略,并不是其政治主张的根本改变,更不能说他根本放弃了孜孜追求的君主立宪理想而倾向民主共和。从总体上看,杨度仍然是君主立宪的信奉者,赞同共和制度只是权宜之计,不过君主立宪的"君主"内涵有了根本不同:立宪君主不再是清帝,而是一代枭雄袁世凯。正是抱定借"君主"以实现立宪的思路,杨度才会撰写《君宪救国论》并发起筹安会,为袁世凯复辟帝制大造舆论。     

借款可以救国?——郑孝胥铁路外债观述评

内政与外交、外交与外债联为一体,互联互动,是近代中国的时代特征。外债的这种特征,使策略性、功利性运用民族主义成为可能。借债救国论源于东北铁路外债交涉,其最初是指厚集洋债,实现均势。在清末宪政运动中,它又延伸到内政方面,成为国会请愿运动的舆论推动力量,并构成了干线国有政策的促动因素。郑孝胥在其间发挥了独特作用。近代铁路外债观的功能异化、内涵的多质化及其政治化倾向在其身上达到了极致。他的经历与思想充分展现了近代中国在利用外资与维持民族利益之间的两难选择,也显示了立宪派的政治性格。     

发挥产业集聚效益走新型工业化道路

近些年来,产业集聚在我国发展迅速,特别是东南沿海发达地区,产业集聚使诸多产业的成本大幅度降低,竞争力也因此而得到显著提升.在新一轮经济增长中,中国经济已进入一个产业竞争力与产业集聚密切相关的阶段.本文正是从这个基本点出发,就产业集聚效益在走新型工业化道路中发挥的作用及其相关问题作一些初步探讨.     

论晚明对台湾、澎湖的管理及设置郡县的计划

从万历后期开始 ,闽粤海盗以台湾为根据地 ,频频袭击台湾海峡的过往船只 ,日本、荷兰等国都有窥视台湾的计划。为了驱散台湾海盗及防御日本、荷兰的侵略 ,晚明福建官府有在台湾、澎湖驻军屯垦及设置郡县的计划。郑成功在台湾设置一府二县 ,使这一计划最终实现。本文详细考证了明朝在澎湖、台湾驻军与屯垦的计划及其实施过程。     

向蒋介石铸献九鼎的流产与非议

九鼎是古代中国特有的器物,寓有神圣之意.有关九鼎的记载最早出自<史记>,据载:"禹收九牧之金,铸九鼎."     

Darfur and the failure of the responsibility to protect

When official representatives of more than 170 countries adopted the principle of the ‘responsibility to protect’ (R₂P) at the September 2005 World Summit, Darfur was quickly identified as the test case for this new doctrine. The general verdict is that the international community has failed the test due to lack of political will. This article argues that the failure is real but that it is more fundamentally located within the doctrine of R₂P itself. Fulfilling the aspiration of R₂P demands an international protection capability that does not exist now and cannot be realistically expected. The critical weakness in R₂P is that the ‘responsibility to react’ has been framed as coercive protection, which attempts to be a middle way between classic peacekeeping and outright military intervention that can be undertaken without the consent of the host government. Thus far, theoretical and practical attempts to create this intermediate space for coercive protection have failed to resolve basic strategic and operational issues. In addition, the very act of raising the prospect of external military intervention for human protection purposes changes and distorts the political process and can in fact make a resolution more difficult. Following an introductory section that provides background to the war in Darfur and international engagement, this article examines the debates over the R₂P that swirled around the Darfur crisis and operational concepts developed for the African Union Mission in Sudan (AMIS) and its hybrid successor, the UN–African Union Mission in Darfur (UNAMID), especially during the Abuja peace negotiations. Three operational concepts are examined: ceasefire, disarmament and civilian protection. Unfortunately, the international policy priority o bringing UN troops to Darfur had an adverse impact on the Darfur peace talks without grappling with the central question of what international forces would do to resolve the crisis. Advocacy for the R₂P set an unrealistic ideal which became the enemy of achievable goals.     

对中国出土青铜器修复与保护方法的思考

中国古代青铜器是中国古代明的重要组成部分,以其丰富的铭、精美的纹饰及造型、高超的冶金和铸造技术及表面处理技术而闻名于世。大多数青铜器在出土时均有不同程度的损坏与腐蚀,因而需要对其进行修复与保护处理,以便于研究与陈列展出。     

Duties to the Dead and the Conditions of Social Peace

This essay focuses on the purported duty—defended by Walter Benjamin but widely assumed in much political theory and practice—of the living to redeem the suffering of those who died as a consequence of oppression, exploitation, and political violence. I consider the cogency and ethical value of this duty from the perspective of a politics grounded in the equal life-value of human beings. For both metaphysical and ethical reasons I conclude that this duty does not obtain, first because the dead cannot experience redemption, and secondly because it is politically counterproductive: it personalizes a pathological form of political resistance which may easily incite further violence and thus perpetuate human suffering and oppression.     

从渤海国和中央皇朝关系的演变看渤海国的归属性质

本文通过渤海国和我国中央皇朝关系的历史史实,澄清了学术界对渤海归属的一些不正确的看法和疑点,证明了渤海一直是唐的地方政权,始终朝贡于唐,受唐管辖.     

汉画中的西王母神话与西王母崇拜

汉代西王母崇拜充分表现在汉砖、石、镜及摇钱神树上的西王母艺术图像中,其发展经过了“长寿之偶像”、“神的救赎”、“神的创世”3个阶段。汉代人所以崇信西王母,一是基于现实生活的需要,即祈福成仙;二是基于精神的需要,即试图冲破制度的束缚以寻求情欲的满足和自身价值的实现。     

张学良与东北易帜新释

历年来史学界对“东北易帜”评价不一。有人认为张学良东北易帜是形式上的,实质是东北地方保护主义;有人认为张学良进行东北易帜只是顺应了历史潮流,他是不得已而为之;还有人认为东北易帜对结束军阀混战,挫败日本企图策划分裂东北的阴谋,对维护祖国领土完整有着进步意义,应予以肯定;但也有人认为张学良东北易帜是打着反共口号,统一在国民党新军阀蒋介石手下的,不符合共产党的利益,不值得称颂。     

怎样真正亲近秦汉儿童生活

读刘玲娣教授对拙著《秦汉儿童的世界》撰写的评论,为作者对儿童史研究的关注以及对我的工作的肯定深心感动。于是有就《秦汉儿童的世界》一书撰写的甘苦得失谈谈相关体会的想法,也愿意面对刘玲娣教授的一些批评有所回应,有所说明。