赣南客家祠堂渊源、形制初探与个案浅析

<正>祠堂,又称宗祠、总祠、家庙,其中因其受众大小不同,又有分祠或支祠、房祠之分。还有一种常见的"居祀合一"建筑,因它也有祭祀祖先的功能,所以也常被人称为祠堂,内行的赣南人称之为"厅厦",这类建筑严格地说不能算是祠堂,而是民居。因此,这里     

悲壮的战歌

悲壮的战歌童翊汉余江县画桥乡杨家村有一座能容纳四五百人的祠堂,祠堂里有戏台,戏台上曾经演出过一幕悲壮的战歌。１９３３年农历５月７日即公历５月３０日）晚,省苏维埃政府宣传队这次来杨家村演出,主要任务是欢送新兵入伍,所以,在演出前,举行了欢送新兵入伍仪式...     

祠堂孝敬祖先，团结宗族

早在战国时期,祠堂就出现了,但在住宅内或附近祭祀群祖的近世祠堂,却是元代后出现的。自元以后,不仅贵族官僚,就连士庶人家也在祠堂祭祖。有的家族甚至是先建祠堂,后建住宅,比如乾隆时期的福建莆田,它的祠堂多得把县里五分之一的地方都给占了。     

严先生祠堂始建于宋吗？

数百年来,人们总以为,严先生祠堂始建人是北宋景{;占元年(1034)谪守睦州的范仲淹。最先这么说的人,是宋元韦占年间(108卜1094)桐庐县令叶棐恭。他是福建延平人,在《严先生钓台记》里说：“景祐中,正范公谪守是邦,始即台下构堂,以祀先生。自是往来之人,鲜有不登堂致礼。“而叶县令此说,又原于范仲淹自撰的《严先生祠堂记》：“仲淹来守此邦,始构堂而奠焉。”     

明代徽州宗族精英与祠堂制度的形成

明代徽州祠堂大规模地兴起,宗族精英在其中发挥了重要作用。明代徽州祠堂制度的形成是祠堂制度的变革与创新过程,它突破了古典宗法制以及朱子《家礼》的束缚,包容和反映明代中期前后的社会分化和亲属关系的演变,从而吸引宗族精英主导祠堂建设,推动了明代徽州祠堂及宗族组织的兴起。     

我忆念的乡村小学

<正>我们仙桃市通海口镇柳李村的小学是1950年开办的,辐射周边四、五个村。最初办在杨家祠堂,1953年搬到我家草屋后的涂家祠堂。我在涂家祠堂念到小学三年级,1970年,学校搬到大队部金家剅附近,我在那儿读到小学毕业。1975年,小学办起了附设初中班,又叫戴帽子初中,学校更名为柳李学校。村支书武大圣看过电影新闻纪录片,韶山村的学校就叫韶山学校,他说:办到大学,我们村的学校也不用再更名。     

Star 2008中国魅力榜 明星

2008年9月13日,手捧百花奖最佳女演员奖杯,李冰冰泪流满面。"我已经连续4年人围金鸡、百花电影节了,可以说是一届奥林匹克。连评委老师都说在金鸡、百花电影史上,还没有谁连续4年人围,连续4年都来的。这4年里我一次次失败,一次次再来。这个奖已经超出了它的意义,让我更懂得了什么是坚持     

一次6O多年后的叩拜

我叩拜的这个地方,不是家乡,不是母校,不是名胜,也未发生过重大事件,只因亲属机缘,儿时曾到这里数度做客。这是南方一个规模较大、较为富有的村落,平畴沃野,湖面广阔,绿树遍布,景色秀美,它的名字叫蚕石吴家。这个村子给我印象最深的,是村边有座高大的家族祠堂,以后所见此类祠堂多多,规模都不能与之相比。仅此,就一直牢记心头。这次叩拜是一次寻踪之旅,也是一次另类的旅游。模糊的方位,游移的线路,依稀的风     

一次6O多年后的叩拜

我叩拜的这个地方,不是家乡,不是母校,不是名胜,也未发生过重大事件,只因亲属机缘,儿时曾到这里数度做客。这是南方一个规模较大、较为富有的村落,平畴沃野,湖面广阔,绿树遍布,景色秀美,它的名字叫蚕石吴家。这个村子给我印象最深的,是村边有座高大的家族祠堂,以后所见此类祠堂多多,规模都不能与之相比。仅此,就一直牢记心头。这次叩拜是一次寻踪之旅,也是一次另类的旅游。模糊的方位,游移的线路,依稀的风     

懊憹曾照井泉清

撩开历史的重重帷幕,古老的白州在我眼前隐约闪现。我不是博白人,只为博白是广西客家人聚居之地,客家人那种特有的亲和力,使我对它多了一份情愫,总想为它说些什么。在大浪淘沙的历史长河中,首先使我想到的是,屈大均所说的“东粤女子能诗”第一人——绿珠。     

感恩是一种生活态度

近年来,凡是和我接触的人,都认为我看起来比前些年年轻多了。刚开始听到这话,我认为别人是在恭维我,说的人多了,也就不足为奇。有一日我在整理东西时,发现了六年前的一张照片,不禁大吃一惊,照片上的我看起来好像比现在还老相。     

安徽省淮北市相山发现"永元八年"汉代画像石祠堂

2020年5月,淮北市文物部门组织清理了淮北市相山动物园原"鸵鸟园"区域,发现一处被严重破坏的汉代祠堂基址,并在祠堂盖顶石上发现了"永元八年"(96年)纪年题刻.经研究,可知相山祠堂是迄今为止所发现的体量最大、有纪年题刻、建造相对考究的一座抱鼓石式祠堂,极具文物价值,为进一步研究这种建造风格独特的汉代祠堂提供了新的素材.     

十三世纪江西吉安乡村的神祇崇拜——历史学家的田野调查

我曾在一个离江西吉安市区仅10多英里,约有270个居民的丁塘村,调查了一个下午,次日又调查了整整一上午。一位村老突然问我是否有兴趣看看康王庙的旧装饰物我是与江西师范大学梁洪生教授一起去的丁塘,向村民们打听是否听过康王神。因为据13、14世纪的神庙铭文记载,康王庙分布在庐陵(现在的吉安县)周围的地方。我在那里看到了欧阳修曾拜访过的那个现已残破失修的因果寺,并且还收到一份请求捐款修复它的粉红色宣传单。我对因果寺门边的空地拍了照,因为乡民告诉我过去康王的塑像就立在那里。我还拍摄了一张提及康王的纸,它贴在一个旧祠堂的内墙…     

在中央苏区

我是1933年1月底春节期间从上海到达江西瑞金的。当时,中华苏维埃共和国已经成立。到1934年10月,我随红军长征离开中央苏区,先后一年又八个月时间。在瑞金,我首先见到的是邓颖超同志,我从口袋里掏出一盒美丽牌香烟交给她,这是联络的“介绍信”。接着见到了刘少奇同志,他在中央苏区仍做工会工作,住在瑞金城里。我被分配到临时中央宣传部。临时中央机关设在瑞金下肖区观音山,办公和宿舍都在一个大祠堂里。祠堂前临池塘,水清见底,塘边种着垂柳。村子不大,松林掩映下住着     

趣谈“不好意思”

生活里,我们时常听人说“不好意思”,也常常有人因“不好意思”而懊晦。它的使用频率非常之高,缘何人们对它特别青睐？懊悔又跟它有何关联？“不好意思”又到底是什么意思？翻阅字典,它原本有两重含义,一是表示碍于情面而只能怎样或不便怎样;二是害羞,难为情。只是我发现,在现代生活里,除了这两重含义之外,它似乎还衍生了许多新的含义。     

胡适的最后一天

1962年2月24日,台北国民党中央研究院在蔡元培馆举行第五次院士会议。下午5时,胡适主持欢迎新院士酒会。客人到齐了。胡适登上主席台,兴高采烈地向与会的客人讲了一个有趣的故事——我常向人说,我是一个对物理学一窍不通的人,但我却有两个学生是物理学家:一个是北京大学物理系主任饶毓泰,一个是曾与李政道、杨振宁合作试验“对等律之不可靠性”的吴健雄女士。而吴大猷却是饶毓泰的学生。排行起来,饶毓泰、吴健雄是第二代,吴大猷是第三代,杨振宁、李政道是第四代了。中午聚餐时,吴健雄还对吴大猷说:“我高一辈,你该叫我师叔呢!”这一件事,     

彩虹两头有我的家

三年前在县城买了一套商品房,妻女欣喜有了属于三个人的家,因为妻子和女儿邀请各自的朋友同学到家玩时喜欢说:我们家是二号楼三单元二楼。然而说到家,我一说就说的是离县城二十多公里,坐落在叫泽林的一条山沟沟里的那座黄土小院。 两居室的单元房比泥抹的农家小院有它的方便和舒适,我努力与这钢筋做架红砖做墙的建筑物进行着感情上的沟通,比如我用一些花草打扮它,在各个房     

青城高氏祠堂考析

祠堂是中国人祭祀祖先的地方,又是宗族议事、执法、实行宗族管理的中心,还兼具民间教化的功能。位于榆中县青城镇的高氏祠堂是甘肃省级文物保护单位,其年代久远,荫泽流长,堪称研究陇右祠堂文化之标本。     

有一种智慧叫做“傻”

在超市兜售了一段时间橱具,他觉得学不到什么,便回到家乡跟父亲学习起销售西装。一天,一位满头白发的老人走进店里,手中拿着件西装,犹豫地说:"前天,我儿子把它当生日礼物送给我,今天试穿时,才发现袖口破了个洞,能帮我换一件吗?"他翻开袖口,看清那不过是线头脱落了,于是微笑着说:"我找人把它缝好就行了,没必要换。"     

到杨柳青沾一身吉祥喜气

我不记得我第一次来的时候杨柳青是否有那么多巍巍高楼,不是现在那种钢筋水泥的简单几何形高楼,是砖木结构的仿古高楼:青脊灰瓦、飞檐崇阁、雕梁画栋、一根根一排排大红的柱子,一串串一行行大红的灯笼,日常里也像过大年时那么喜庆。仿古楼是给旅游者建的,茶楼、酒馆、画庄、民俗工艺品店,全设在这些古香古色的高楼里,不管是远远地观赏还是走进消费都会陷在杨柳青人精心设置的文化陷阱里沾一身古韵。你可以说它们是假古董,但这连成片的假古董围裹的却是如假包换货真价实的真古董:石家大院、安家祠堂、杨柳青年画。