追寻“禹都阳城”河南登封王城岗遗址考古发现历程

<正>从20世纪50年代起到21世纪初,经过几代考古人的努力,终于揭开了距今4000多年的河南登封王城岗遗址的神秘面纱:这里就是中国夏王朝的起始之地——大禹之都"阳城"!大禹治水是个不老的传说,在中国史上是否果有其事?夏王朝到是谁筹建的?是鲧?是禹?还启?都说"夏鲧作城",那么能否找出作城一二?鲧城找不出,能否找出史籍有载的"都阳城"或"启居黄台"?这些都是历史学     

文献上的夏都所在

一禹始封于夏《汉书·地理志》说:“颍川郡阳翟,夏禹国。”这是大禹始封于夏的较早记载。《史记·夏本纪》《正义》引《括地志》说:“阳翟又是禹所封,为夏伯。”考《汉书·地理志》于偃师云殷汤所都,于朝歌则云纣所都,惟于故侯国则皆称为国。令阳翟不云夏禹所都,而曰夏禹国,可知阳翟是禹的封国而不是禹都。《汉书》注阳翟,应劭曰,“夏禹都也”,臣瓒曰,“《世本》言禹都阳城,汲郡古文亦云居之,不居阳翟也”,师古曰“阳翟本禹所封耳,应、瓒之说皆非。”《水经注·颍水篇》也说夏禹始封于阳翟为夏国。这些说法是正确的。《通志·都邑略》也承认“禹封于夏”,惟以夏国在陕州夏县,则微有错误,因为北魏太和十一年分安邑县所置北安邑,十八年始改名     

"禹都阳城"传说考

禹都阳城的传说最早见于《孟子》,因汉代有阳城县,在今河南省嵩山之阳,故从班固《汉书·地理志》开始,即以河南的阳城县(今登封市)为禹都故地,该说成为当代豫西夏墟考古的重要依据.然而,古书所载名为阳城之地,非仅河南阳城一地,《春秋》《左传》记载的数处位于鲁西地区以"阳"为名之地,较之河南阳城的历史更为久远,且这几处"阳"地处于黄河下游,历史上为洪水泛滥之地,《山海经》等书记载的鲧、禹布土治水的传说也发生在黄河下游,鲁西诸"阳"地才是传说中的禹都,也才是夏墟所在.     

河南登封阳城遗址的调查与铸铁遗址的试掘

阳城是我国历史上的重要古城之一。《古本竹书纪年》说:"禹居阳城。" 在我国古代传说中,阳城是中国历史上第一个奴隶制国家——夏王朝最早建都的地方。     

神禹故里

一、史载辑述 禹:有夏禹、大禹、神禹之称。《竹书纪年》云:“颁夏时于邦国”。即在夏(今山西)即位,以夏为年号,故称夏禹。禹治洪水,功劳很大,谓之大禹。禹之智慧超人,受万民尊敬,故称神禹。 禹,《山海经》云:“黄帝生骆明,骆明生白马,白马是为鲧。”《礼记》云:“夏后氏亦禘黄帝而郊鲧。”都说明禹及父鲧皆为黄帝后裔。《士记》云:“夏渝名曰文命,禹之父日鲧,鲧之父曰昌意,昌     

夏都“河南”在偃师

目前不少学者认为二里头遗址就是史书上记载的斟寻,而此种观点与考古实际和文献记载均不相符.依据相关文献和考古资料,二里头遗址应为夏代晚期的都城"河南"而非斟寻,"河南"与阳城、阳翟、斟寻、原等相比较,是夏王朝延续时间最长的一处国都.     

陈胜故里商水说补证

秦末农民起义领袖陈胜的故里《史记》、《汉书》仅记为“阳城”,而这阳城处于何方则缺具体记载。自对《史记》、《汉书》两书作注起,对此就有歧义。争议延续至今,近年内有十多篇专论,主要观点竟有五种之多。推敲诸说,还是商水说较为可信,但此说仍需补正以臻完善。在补证前,先对其余四说略事辨析。1、登封说。此说以为登封之地自先秦到隋唐始终有一名邑阳城,故定陈胜故里在     

大禹治水的地域、《禹贡》江沱及成都古城址

大禹治水,是中国远古时期具有划时代意义的大事。但因年代久远,文献不足,后世学者往往以偏概全;更由于许多神话传说夹杂其间,使人扑朔迷离,难辨其真。笔者力求从历史角度探究这一大事,并以此文就教于方家。禹迹茫茫始江汉大禹治水的年代约在公元前２２世纪左右。那是一个灾害频繁的宇宙期。据《尚书·尧典》、《史记·夏本纪》等古书记载：帝尧受到洪水困挠,曾向四方诸侯之长咨询,请推荐治水能人,大家推荐鲧,鲧治水九年无成。帝舜继位,又与四岳商议,大家推荐鲧的儿子禹继续治水。梁启超认为“《竹书纪年》于尧十九年记,命共工…     

夏王朝都城新探

夏王朝时期的都城设置复杂多变。禹之政治中心阳城位于今河南登封市告成镇北,同时禹可能又在晋南分设三个辅助性的政治中心。启时期的政治中心应在颍水上游地带,位于禹州市境内的阳翟与位于新密市境内的黄台之丘两者并存,同为启之都的可能性很大。太康至桀期间,夏王朝以伊洛盆地的斟寻为都。二里头遗址应为夏都斟寻,其始建于太康时期,止于夏桀之末,中间未经中断或废弃。文献所载的商丘、斟灌、原、老丘、西河、安邑等夏都,不属于一都制前提下、废旧立新性质的都邑,有的甚至不能算作严格意义上的都邑。其可分为三种类型:一是后羿代夏期间夏王朝的临时性政治中心,如商丘、斟灌等;二是夏王朝因政治、军事需要而设立的辅助性都城,如原、老丘、西河等;三是桀都斟寻被商汤攻陷之后的逃难之地,如安邑。     

城市志应致力于城市功能的记述

一、城市是一个历史范畴 城市出现于人类社会,有久远的历史。最初的“城”与“市”是两个概念。“城”比“市”出现得更早,我国古籍传说中的“夏鲧作城”距今约四五千年以前。《管子·度地》谓:“内为之城,城外为之郭”。《古今注》亦有:“筑城以卫君,造郭以守民”之说。筑     

安邑、晋阳、平阳是否夏都之我见

禹传启继后夏代 ,是我国历史文献中记载的第一个王朝。由于它年代久远 ,故后世有关它的记录或语焉不详 ,或相互抵牾 ,及至在夏都何地这样重要的问题上 ,学者们都不能达成一致。依《古本竹书纪年》 ,我们知“禹都阳城” ,“太康居斟寻 ,桀亦次之” ,“相居商丘” ,“予先居原 ,后迁于老丘” ,“胤甲居西河”。即夏代先后计有“阳城”、“斟寻”、“商丘”、“原”、“老丘”、“西河”六个都邑 ,无它书所载的“安邑”、“晋阳”、“平阳”三都。是《古本竹书纪年》漏记了 ,还是后世学者搞错了呢 ?我认为 ,《古本竹书纪年》中所载夏六都当不为…     

登封王城岗城址与禹都阳城

20世纪后半叶与21世纪之初,在河南省登封市告成镇的王城岗遗址,先后发现了两座河南龙山文化晚期小城与一座大城,根据碳十四测定的城址年代数据,结合历史文献记载,可以认为王城岗小城为鲧作之城与禹避舜子商均所居的阳城,王城岗大城则是禹都阳城.     

三国时阳翟仍隶颍川不属河南

<正> 阳翟本两汉时旧县,隶属于颍川郡,其治所在今河南省禹县。颍川郡与河南郡毗邻,阳翟之西即为河南郡。故后来即改隶河南郡。其改隶之时乃在西晋,魏时固仍隶于颍川。洪亮吉撰《补三国疆域志》,河南郡的属县中就有阳翟,并说:“汉旧     

禹都阳城即濮阳说

禹都阳城即濮阳说沈长云关于禹都阳城的地望问题,一段时间以来,一直是学者讨论的焦点。不过学者对于阳城地望的论定,大都离不开豫西、晋南这两个地区。我在日前发表的《夏后氏居于古河济之间考》及《论禹治洪水真象兼论夏史研究诸问题》二文①,对此问题独不取现行诸家...     

陈恬生平事迹及其佚著史料钩沉

两宋之际的著名学者陈恬是北宋望族阆中“三陈”后裔。学识渊博,善诗词,精书法。曾隐居于阳翟（今河南许昌市）,不事举业。徽宗大观年间,拜校书郎。南宋初年,授直秘阁,辞官不就,归隐嵩山。《宋史》无传,事迹不显。陈恬历经两宋之交的乱世,其生平与事迹相对模糊,但文名显著,入“阳城三士”与“戊己四先生”之列。勾稽史料,窥其著述,以期深化对陈恬其人及两宋之际文坛现状的认识。     

喇家遗址与大禹治水

<正>传说在4000年前，有个名叫大禹的人。他是黄帝的后代，三皇五帝时期，黄河泛滥，受命治水。他率领民众，与洪水斗争。为了治理洪水，他三过家门而不入，十几年没见妻子。历时十三年，耗尽心血与体力，终于完成了治水大业。《史记·夏本纪》记载：导河积石，至于龙门。是说疏导黄河，是从积石开始。《河州志》记载：青石高八尺，宽七尺，长一丈，大禹导河时曾憩其上，坐痕至今犹存。《史记·夏本纪》记载的大意是：夏禹，他的名字叫文命。禹的父亲叫鲧。鲧的父亲是颛顼，颛顼的父亲叫昌意，昌意的父亲就是黄帝，这样推算，大禹是黄帝的玄孙，颛顼的孙子。     

《上海博物馆藏战国楚竹书(八)》补释六则

上博八《子道饿》"嘼攻"应读为"兽工",指禽兽和工匠;《颜渊问于孔子》"■又过"应读为"柔有过",意为怀柔有过者;《成王既邦》简12应读为"道大哉!沌乎!吾欲举之不果,以进则伤/逿焉";《成王既邦》简14应与简11连读,简11"先■■"应读为"先二事",指夏、鄫二国的执政;《王居》篇"韦谗"应读为"惎回谗媢";《兰赋》简1"决去选物,宅才幽中","选"疑读为"群","才"读为"兹",此句是说兰离开群物,居于幽隐之地。     

禹居(都)阳城考辨

禹居（都）阳城,古无异说。如①《古本竹书纪年》：“禹居阳城”。②《盖了·万章上》：“禹进舜之子于阳城”。③《史记·县本纪》：“禹辞辟舜之子商均于阳城”。④《史记·封禅书》正义引《世本》：“夏禹都阳城,避商均也。又都平阳,或在安邑或在晋阳”等。我们现在的任务,是要通过研究确定禹居（都）阳城的地望究竟在何处。根据文献记载,阳城的地点共有四说：①河南登封告成说;②河南陈留该仪说;③山两西洋公说：④山西翼城说。此外,新近有人提出《禹都阳城即谈阳说》I’I,一六万说。对以上五种说法,笔者经过认真的思考和研…     

清阳城《樊南诗钞》的版本考略

清阳城《樊南诗钞》是清代嘉庆、乾隆时期诗歌理论作家延君寿所编辑、整理的一部囊括阳城明清时期41位诗人小传及作品的总集。传世版本非常稀见,仅见于国家图书馆、山西省图书馆。《樊南诗钞第一集》《樊南诗钞》《樊南诗钞别集》《附集》《梅花诗钞唱和集》,这5部前后相连续的总集作品组成了从明嘉靖开始至清光绪年间为止的整个阳城诗人小传及其诗歌作品的总集,从而为后人欣赏、整理、研究阳城诗人及其作品提供了第一手的资料,也为我们研究晋城地域文化提供了众多的珍贵资料和信息。     

关于《太阳城》中的宗教哲学思想

海内外史学家普遍认为,《太阳城》具有较浓厚的宗教神秘色彩,而这些东西又是消极落后的,因此得出康帕内拉的世界观稍逊于同时代的其他空想者的结论。那末,康帕内拉的宗教哲学思想究竟如何?只有搞清楚这个问题,才能实事求是地估价《太阳城》在空想社会主义发展史上的地位和贡献。 从表面上看,《太阳城》似乎充满着宗教色彩,但实质上神学只不过是一件外衣,它与基督教的宗教神学是两码事。 就宗教哲学思想来说,康帕内拉是在基督教外衣