大数据时代史学的人文关怀

<正>一个时代应有一个时代的学术及其史学,人们常将互联网或大数据时代看作是人类社会发展的一个里程碑事件,其地位不亚于人类社会从口述传统向文字书写传统的转变,其效应也不逊于近代古腾堡印刷术的推广所带来的社会和知识革命。比如,法国启蒙运动时期的孔多塞就将印刷术的发明看作是人类社会进步的第八个时代,在他看来,印刷技术所带来知识的广泛传播及其公共领域的形成是推翻君主专制主义的利器[参见孔多塞著,何兆武、何冰译:《人类精神进步史表纲要》,北京:北京大     

明代北京的房号税——兼及明代其他城市的几种房屋税

明代以房屋作为课税对象的税收,最重要的是北京城市的"房号税",又称"房号钱"、"房号银",简称"房号"。北京之外,其他个别城市也有房屋税,如南京的"房钞"、杭州的"间架税"等。明代后期,嘉兴、南京等一些城市废除了总甲、火夫等役的实役制,改为按房屋征税,这属于由徭役演变而来的房屋税。总体来看,在明代,房屋税并不是一项普遍性的税收,不仅局限于城市,而且开征的城市数量不多,所得收入也很有限。到崇祯年间,因财政极端困窘,朝廷试图在全国开征房号税,但效果很不理想。     

蓝田猿人

蓝田猿人俗称蓝田人,学名或动物分类名称是直立人蓝田亚种(Homo erectus lantianensis)。猿人阶段的人类化石在我国发现的有北京周口店的北京猿人,陕西蓝田的蓝田猿人和云南元谋的元谋猿人。元谋猿人化石的地层时代,现在还不能肯定。蓝田猿人的时代早于北京猿人,是我国已发现的最早的原始人类。     

试论郧县猿人的生存时代

郧县猿人是继北京猿人、蓝田猿人和元谋猿人之后发现的旧石器时代早期的化石人类,是湖北境内迄今发现的最早的远古人类之一。然而,对于郧县猿人生存时代的认识,国内学术界意见分歧颇大。在最初的消息报导中,将其时代定为50—100万年。许春华同志(1978年)认为:“郧县猿人的时代比北京猿人要早。”周国兴等(1978)认为,郧     

甘南民居

人类从远古时期的穴居野处,到以后架木筑巢,再由冬窟夏庐而至建造房屋,经历了漫长的岁月,使居住逐步走向文明。 几千年来,逐水草而居的藏族牧民,以牛毛帐房为居室。这种覆盆式天窗的黑色牛毛帐房,是用牦牛毛捻成粗毛线,土法织成毛单.再缝缀在一起的。支搭时用一梁两柱,周围用数根毛绳扯紧钉木橛固定就行了。     

万象更新 庚子话鼠

从广义的动物学来看,大部分啮齿目动物可称为鼠,如松鼠、竹鼠、豚鼠、田鼠等。狭义的鼠,主要是指老鼠,俗称"耗子",它们通常体小尾长、门齿发达、繁殖迅速。据不完全统计,全世界约有鼠类1700多种,广泛分布于世界各地,不论在城市还是农村,鼠都是人类常见的物种,自古以来与人类有着密切的联系。鼠也是一种古老的动物,在旧石器时代,古人类就捕捉鼠类作为食物。在北京周口店北京人遗址发现了许多鼠类骨骼,它们都被烧焦了,可以推断当时的鼠是北京人的果腹物。到了旧石器时代晚期,人类扩大了渔猎动物的范围。     

内容扎实 视野宏阔——评《马克思主义在中国一百年》

内容扎实视野宏阔——评《马克思主义在中国一百年》周溯源人类不平凡的２０世纪已近尾声,值此新旧世纪交替的重要时刻,各门学科都在回顾、总结２０世纪的成就、得失,展望、部署下个世纪的发展,那么马克思主义这一居于指导地位的综合性学科,１００年来在我国的发展情...     

创意盛典 城市之光

这是一个关于城市的故事。 “如果我们的城市,无论是北京,还是其他不知名的城市,都拥有越来越多的‘城市之光’,那才是我们的城市真正变得有趣的时代。”     

清代北京旗民分城而居政策的实施及其影响

本文深入分析清代北京城旗民分城而居的过程及影响。以往对北京旗民分居的讨论研究多从顺治三年始,本文在以往研究和传统史料的基础上,利用清代内阁大库档案部分奏折和《清初内国史院满文档案》等资料,论证北京旗民分城而居政策开始于清顺治元年五月入北京城时,并深入探讨其具体过程。在重新梳理清初旗民分城而居过程的同时,文章进一步分析旗民分城而居政策对城市建设及发展的影响,从北京城清代功能分区、人口流动、地理地价区位等方面探讨其影响的表现。     

“京宗”地望辨析

《楚居》中的"京宗"之地,楚先祖季连始居,历穴熊至熊狂,时代从商代晚期到西周初年。古代地随人迁,因此《楚居》中的"京宗"很可能不是一个地点,而是楚传说时代末期居地的统一名称,其含义与后来楚都名"郢"相似。"京宗"的本义是兼指政治中心与祭祀中心,二者合一,即古代之"都"。     

“江南千条腿”亟待保护

<正>吊栋阁位于泾县章渡镇,是一处独具特色的古民居建筑。房屋为砖木结构。房屋一面临江,上下两层,上层供起居之用,下层多为商铺。房屋用木柱悬空支撑,使得房屋处于凌空状态。房屋一户接一户,绵延一、二华里,所用木柱逾千根,故有"江南千条腿"之称。曾经这里人群熙熙攘攘,风光无限,繁华无比,如今由于某旅游公司买断经营权后,既不维修也不管理,几年下来,很多吊栋阁都已经坍     

从生态角度看原始社会的价值

在弓箭产生之前的原始社会,人类制造的石器工具不具备大规模改变生态环境的效能;人类最基本的食物获取方式采集与狩猎也不构成对生态环境的大规模破坏;人类和其他生物一起,维护着生态系统的和谐、稳定与美丽。尽管在文明程度方面原始社会无法同后来的文明时代相比,但是,同农业时代和工业时代人类对生态环境的大规模破坏,人类同大自然的日益疏离相比,原始社会在人类历史上具有无与伦比的生态保护价值,给文明时代人类极其重要的启迪,应该作为人类历史的宝贵财富加以珍视。     

车辙里的岁月流响——居庸关感思录

车辙里的岁月流响———居庸关感思录乃夫那肯定不是北京冬季里最冷的一个日子,虽然手不戴棉手套就甭想握稳相机,女孩们的脸差不多成了冻柿子。“冻柿子”在云台前成了绽放的芙蓉花。居庸关什么都变了。５年的修复工程,逾亿元的投资呀！差不多完整地再造了一座历史的居...     

洛阳民居初探

洛阳位于河南省西部 ,地处黄河中游。据考古资料 ,早在 30万年前 ,洛阳已有人类居住。居所由洞穴发展到地面定居经历了一个漫长的演变过程 ,不同的地域呈现出不同的民居形式。本文仅从民居演变、民居形式、居所禁忌几个方面探讨洛阳民居习俗。民居演变远古时代 ,洛阳先民与中原其他先民一样为躲避风雨严寒“冬则居营窟 ,夏则居糟巢” ,借助于裸露的山崖、天然的岩洞 ,有了最初的居所。石器时代 ,人们摆脱了天然穴居生活 ,开始营建人工住所 ,出现了半地穴式房屋 ,外形有圆、有方。王湾居住遗址 ,居住面出现草拌泥的红烧土 ,表面坚硬龟裂 ;墙…     

故宫

北京,我們的首都,在这里有許多的历史名胜。位置在市区中心,地居冲要的故宫,那是人們所最熟悉的地方了。每天参观的人們,都是像小河流一样进入故宮。一位老管理人員对我說:只要故宮的大門一开,無論是陰雨風雪,沒有一天不接待着來自各地的游人。     

清代北京寺庙及其价值

北京现存的寺庙居全国其它城市之首,汇集了从晋代起历朝历代所建的寺庙,宛如一座巨大的古寺博物馆,蜚声中外。近代北京到底有多少寺庙,各种历史文献记载不同,中外学者的考订依据也不同,仍有待专家学者的进一步研究。但可以肯定的是这些寺宇大部分都是清代和清代以前所建,尽管这     

主体性的局限与超越

迄今为止的一切社会现实对人的主体性的发挥和实现都设置了不少障碍,人的主体性发展的相当不充分,甚至产生了异化现象。因而,迄今为止,人的主体性都带有各种程度不同的局限性。这在各时代的哲学中得到充分体现。建构和培植科学、合理的主体性原则既是人类走出困境的有效途径,同时也是人类克服片面的、畸形的发展状况,实现人的自由、全面、和谐发展的根本出路。     

文书档案的计算机网络化管理及归档工作的思考

档案是人类历史的真实记录,人类社会进入知识经济时代,随着办公自动化、网络化进程的快速发展,许多行业的档案管理都已经改革,实现了计算机网络化管理。     

清代中期北京内城旗人居住状况的考察与分析——基于乾隆《京城全图》的研究

合院是清代北京最主要的民居形式,合院向大杂院的转变被视为20世纪以来北京传统民居空间格局的最大变化.本文通过识读乾隆《京城全图》院落平面图像,统计房屋和院落数量,结合八旗丁口与住房分配政策,探讨清代北京内城普通旗人的合院居住状况.研究表明:各种规模住宅院落的占地比例与人口的阶层分布不均衡,宅地房屋兼并的严重,合院杂居现象随之产生;在大型院落比例过高的前提下,合院杂居是八旗住房制度的必然产物,底层杂居人口高达八旗总人口的90%.旗人日记《闲窗录梦》呈现的内城旗人居住实例进一步表明了杂居现象在清代中期旗人社会中下层中的普遍性.     

“北人尚炕”习俗的由来

明人张自烈《正字通》释“炕”云:“北地暖床曰炕。”在我国,北方人睡炕,南方人睡床,世人皆谓之古俗.但经考究。北方人睡炕的历史,并非十分久远。上古之时,人们或“构木为巢”,“暮栖木上”(《庄子·盗跖》),或“因丘陵掘穴而处”(《墨子·节用》),连房屋都没有,更谈不上有炕了。只有大树下、洞穴旁一堆堆昼夜不熄的篝火,帮人们烤熟食物、驱走寒冷和吓跑猛兽。到了新石器时代后期,也就是传说中的尧、舜时代,由于巢、穴之居,“冬日则不胜霜雪雾露,夏日则不胜暑热蚊患。圣人乃作,为之筑土构木以为宫室,上栋下宇,以蔽风雨,以避寒暑,而百姓安之”(《淮南子·