山西太原董茹莊唐墓壁畫(照片四幅)

一九五三年十月太原董茹莊發現古墓,出土石刻「大周趙君墓誌」一合,年代是「萬歲登封元年」,由此斷定這是唐代武則天時的墓葬,太原市文管會派人調查後並作了清理。墓為單面绳紋磚築成的單室墓,內有壁畫,主要是以     

遼西省义縣奉国寺勘查简况

奉國寺在義縣城內東街路北,因為大殿內有七個大佛,所以也稱七佛寺,又因為佛像比較高大,一般都叫它大佛寺。寺前有大空場,門左右有石獅二座,山門一間,門內有瓦頂木牌樓三間,後面有彌勒殿五間,殿後就是大雄殿。     

書籍的政治史——以《晉公卿禮秩故事》、《晉百官表注》爲中心

本文以傅暢《晉公卿禮秩故事》與荀綽《晉百官表注》爲線索,觀察兩晉之際書籍與政治的交叉互動。傅暢、荀綽是被吸收進石趙政權的中原高門,他們撰寫《故事》、《表注》的目的是爲石趙政權的制度建設提供指導。石趙崩潰,引發了自北而南的人、物流動,兩書與其他一些文物典章進入建康朝廷,成爲東晉中後期制度與文化發展的助力。既爲"故事",又爲"史實",兩書展現了制度書寫所具有的雙重性質。永嘉之後的書籍聚散,以及背後的社會、文化變遷,應被置於更宏大的政治進程中繼續審視。     

政治、性别與文本:論花蕊夫人百首《宫詞》的可能作者

<正>今存百首花蕊夫人《宫詞》,北宋熙寧間始見於文獻記載,當時被判定為後蜀孟昶花蕊夫人所作。今讀此詩,發現所寫多與前蜀王衍宫廷事相合,後研讀諸家論著,發現浦江清先生早在1947年就已對此問題進行了全面深入的研究,其结論是:"《宫詞》所咏為前蜀後主王衍之宣華苑事,可正名為《宣華宫     

趙彦若非宋宗室人士考

清代乾嘉著名學者錢大昕認爲宋元祐時翰林學士趙彦若爲宗室人士,近年則有人以趙彦若之父趙師民爲宗室文人。今考趙氏父子雖曾先後任職管理宗室事務的機構宗正寺,然宗正寺長貳在元豐改制前以國姓(宗姓、同姓)充,僅指趙姓,非宗室,而在《宋史·宗室世系表》中,雖列有師民和彦若之名,但彦若爲太祖弟魏王廷美七世孫,其父名公鑑,師民爲太祖八世孫,無子。是宗室之彦若比師民高一5,與字周翰之趙師民及其子彦若無涉。錢氏等誤矣。     

安徽地区四年来发现的攷古材料

安徽地區過去就經常發現些重要的古代文物,如遠在一九○六年,蕪湖就曾出土一些戰國式的銅器;抗日戰爭前在壽縣曾發現了楚器羣;在當塗采石薛家村曾出土晉代在這一地區內,以配合治淮工程進行保護文物工作為主,發現的有:台形遺址,殷商文化遺存,春秋戰國以至漢和漢以後的材料。     

梁山汉墓

墓在山东梁山县九区後银山的山腰,一家姓阮的住房院子里。後银山距黄河七、八里,距东平湖十余里。这墓附近有数座汉墓是早在抗日时期就被盗掘过的,墓内被破坏了的壁画,现在还有的能看到残痕朱     

論唐代的侍御史知雜

一前言唐末趙璘《因話錄》卷五中有一段關於唐代御史臺的詳細記載,經常為人引用,但其開頭有一段話頗不易理解:御史臺三院:一曰臺院,其僚曰侍御史,衆呼為“端公”。見宰相及臺長,則曰“某姓侍御”。知雜事,謂之“雜端”。見臺長,則曰“知雜侍御”。雖他官高秩兼之,其侍御號不改。     

齊侯壺的年代與史事

齊侯壺,有些學者稱為洹子孟姜壺,屬於最著名的青銅器之列。壺有一對,都没有蓋,形制紋飾相同,而銘文互有錯脱,一件一百六十六字,另一件一百四十二字。兩壺出現在清代中葉,最初分别為阮元、曹載奎所藏。随後同歸吴雲,由於誤名為“壘”,以致     

雪峰山会战中的交通破坏战

1945年5月至6月,湘黔公路(连接湖南省与贵州省的主要交通干线)今国道320邵阳段沿线,炮声隆隆,硝烟弥漫,战火纷飞,中国军民与日寇在这里展开了一场大决战,这就是中华民族抗日战     

被规刼台灣的故宫古代瓷器

故宫的瓷器,都是歷千數百年代代相傳,經过多少次反覆精細的審定,謹慎保藏下來的,因而它在文化藝術上的價值是無法可以估計的。这是表现中國陶瓷發展史最珍貴的一份標準材料,也是中國千數百年來製作陶瓷的勞動人民所遺留下來的精美的創作成果。这許多國宝,过去是供統治階級一家所欣賞玩弄的,自从推翻了滿清王朝,把清代最後的一個皇帝溥儀驅逐出宫了後,它們才从統治者私人的手中,收歸國家所有。一九三五年中國藝術國際展覽会在倫敦展出,故宮博物院会精选了一部分所藏瓷器,參加展覽,倫敦展覽会結束後運回國時,又逢抗日战爭爆發,这許多精品瓷器,就被遷運到貴州安順。抗日战爭勝利後,才運回故宫博物院南京倉庫     

怎樣編輯政治與時事的展覽會

南京市文物保管委员会自一九五○年二月到一九五一年二月期间先後舉辦了『春節展览』、『南京解放前後史料展览』、『新中國誕生前後史料展览』、『美帝侵華罪行史實展覽』、『偉大的祖國展覽』等五次較大的展览會。這幾次展覽會由於它將新舊文物密切結合了政治任務與各階層人民學習的需要,因此它就成為一個很好的政治與時事宣傳教育的工具,為廣大羣衆所歡迎和爱护。這裏我們     

学習“斯大林关于語言学問題及經濟問題的著作与苏联考古学家們底任務”(注)一文筆記

為了使文化工作更好地為國家的社会主義建設和社会主義改造服務,在文化領域內,宣傳唯物主義思想,批判資產階級唯心主義思想,批判以唯心主義世界观為核心的各种形式的資產階級錯誤思想,就成為一切文化工作者的首要任務。我看了第二期‘考古通訊’上刘啓益同志所提出的‘清除考古学研究中的資產階級思想’一文,有同樣的感觉,那就是:在我們考古学的領域內,由於这門科学在解放後是从舊有的基礎上新興起來而生長得並不十分茁壯的科学,因此它所殘留的帝國主義、封建買办官僚階級的思想遺毒可能更深些,更值得我們今天在批判資產階級唯心主義思想中重視起來。     

從水德到木德——前秦建立與權力更迭中的合法性訴求及其運作

通常認爲前秦繼承前、後趙法統而在五德次序中自居木德。然而苻健建構政權時,極可能自居水德,在五德次序上承西晉而否定前、後趙。苻氏原與前趙相敵對,在短暫歸附的幾年中與其關係亦十分疏離。石虎時期,苻氏雖主動歸附,但在其歷史敍事中,苻氏爲石虎父子所猜忌,缺乏君臣之義。苻氏居木德始自苻堅。苻堅爲解決合法性不足的問題,行"内禪"、造圖讖、重建歷史敍事。苻堅改居木德,改"蒲"爲"苻"以應"艸付應王"圖讖,隱含以木承水的"内禪"之意。前秦建立及苻堅奪權的歷史經由苻堅的敍事重建,形成車頻《秦書》、崔鴻《十六國春秋·前秦錄》以至於《晉書》相關載記的敍述傳統。     

朝鮮人民史話

一部朝鮮人民的历史,就是一部被壓迫人民的歷史。朝鮮的名稱,最初見於史記、山海經,傳說箕子封於朝鮮。箕子朝鮮直到漢高帝時的箕準,為衞滿所奪,此後稱衛氏朝鮮。到汉武帝時中國完成了一個封建專制主義的大帝國,汉王朝十足代表一個     

對“敦煌石窟勘察報告”的補充意見

在研究了『敦煌石窟勘察報告』材料後,關於徹底修建莫高窟的問題,我們有如下的補充意見: (一)明確修建的任務和目的首先我們要肯定石室的毀壞,應該分自然的和人為的兩種。從現存的情况看,由於一千五六百年的長時間,自然的毁壞實在較人為     

為工農服務,為生產建設服務

新東北的文教事業,從誕生之日起,就和實際鬥爭,和廣大勞動人民有着血肉聯系。‘八一五’以後到一九四八年,在‘為解放戰爭服務,為土地改革服務’的口號下,對戰爭和土改都貢献了最大的力量。     

浙江省立圖書舘概况

(甲) 略史浙江省立圖書舘的歷史,濫觴於文瀾阁,而以浙江藏書樓為其前身;至藏書樓與浙江官書局合併,改稱浙江图書舘而雛形始具;孤山舘舍落成,而基礎始奠;大學路舘舍落成,而規模始宏。抗日戰爭時期,播遷離析,業務停頓;勝利之後,未復舊觀。解放以來,方逐步恢復、逐步開展。     

哥老會起源初探

一、‘哥老’之本義及其前期之被音演為‘嘓?谔接懜缋蠒鹪粗?我們先要搞清‘哥老’一名之含義及其由來,清人朱克敬在‘瞑齋二識’中曾肯定而明白地指出:‘哥老會始於蜀中,蜀中呼弟曰老,哥老,猶言哥第也。’說明‘哥老’是西川的方言,我們只要對照一下哥老會之又名為‘哥弟會’,便知其確切不移,清史稿亦謂:‘哥老會者起四川,異姓相約爲昆弟,同禍福,結盟立會?痆註一] 足證哥老會之本義就是兄弟會驗椤缋稀撬拇ǖ姆窖?非外地人所能了解,所以當這一組織被當地满清官吏發現之初,在奏疏上便被音譯為‘咽??後來以誤傅誤,積重難返,‘咽?c哥老會遂被人為地分而為二了。     

馆際互借的组织和技术

列寧同志在"論彼得格勒公共圖書館的任務"中提示了"館際互借"的辦法後,這項工作便成為蘇聯圖書館業務上重要的一部分,通過它擴大了圖書的流通,爭取了更多的讀者。我們認為這一廣泛為讀者服務的方式是應當提倡的。我國只有北京圖書館剛剛開始建立互借辦法,有些较大的图书馆也正在组织■■,限于我国公共图书馆的攸件舆基砖,目前只是一个■■和学习的阶段。