汉画像中蟾蜍与兔象征功能的重合与分化

汉画像中蟾蜍与兔子在两套象征系统中承载着不同的象征功能:一是在天界系统承载月亮象征功能,形成月中兔和月中蟾蜍的形象;二是在仙界系统中作为昆仑山神话的组成部分,形成捣药兔和捣药蟾蜍的形象,象征“长生”。汉画像中蟾蜍与兔象征功能存在重合现象,同时也体现分化趋势。随着时间的推移,蟾蜍的月亮象征越发凸显,兔的长生象征则渐趋稳固。汉画像中蟾兔象征功能的重合现象和分化趋势表明,汉代是蟾兔象征历史流变过程中的关键时期。     

红土地的召唤──记川味作家沙汀

太阳,还是那个太阳,天空,仍是那片有时瓦蓝有时阴郁的天空。然而,1991年4月,对于已近九旬的老作家沙汀来说,却是个极不寻常的月份。 这天,他的秘书一进门便兴奋而又略带神秘地问;“沙老,这个月是什么日子,您还记得吗?” “想不起了。”他沉思片刻后,无可奈何地回答。 “您的创作生涯满六十周年了。”秘书忍不住提示道。 “都六十年了,可真不容易啊!”沙汀感慨万干,象是对自己,又象是对秘书说。 六十年,在历史的长河中只是短暂的一瞬,但是,在人生的旅途中却是一段漫长的跋涉。多数人只知道沙汀是位老作家,川味作家,或谓“土著”作家。但是却…     

陸柱戛(彝族)

陆柱戛是黔西北一带彝族人民心目中的一个神话式的英雄人物,他聪明、机智、见义勇为、好打抱不平。传说,陆柱戛是月亮和太阳的儿子。古时候,月亮和太阳因为羡慕凡间男婚女嫁、耕田织布,吹弹歌舞的欢乐生活,便不顾天规天条,偷偷下到凡间,也同凡人一样结婚     

台湾原住民与大陆东夷太阳神话之比较

太阳神话几乎在全球的各个民族中都广泛的存在着。宗教学研究的权威麦克斯·缪勒甚至认为“一切神话均起源于太阳” ,因而对太阳神话的研究 ,自然也就是神话学研究中的一个重要范畴。我国自 2 0世纪 30年代以来 ,对太阳神话的研究基本都是以汉族和苗、瑶、藏等大陆少数民族的太阳神话为主 ,而较少涉及到台湾的少数民族神话。因此本文拟以“太阳神话” ,这一神话学中广泛存在而又相对重要的主题 ,对两岸古老的太阳神话的异同、源流关系等问题作一个尝试性的探讨。     

蜀说的故事(彝族)

传说开天辟地之初,太阳、月亮和星星都不会走路,白天黑夜不分。人们饿了就吃,累了就歇,瞌睡了就睡。那时,人们一睡着就很难醒过来,要睡好长时间。有的人醒来时,做活的工具因天长日久而腐烂;有的人醒来时,身旁甚至长满了大树,树根穿进鼻孔压着人爬不起来。这样的日子实在不象话,天神们便叫太阳、月亮和星星走路,世间就分出白昼和夜晚来了。但人们不习惯白天做活晚上睡觉,天神就叫太阳拿很多很多的针,不停地刺人的眼睛,于是人们在白天很难睡得着,便开     

“月兔”从哪里来

＂月兔神话＂是神话长卷中最美丽的神话之一,是人类＂月神崇拜＂的经典叙事话语一、《楚辞·天问》＂顾菟说＂汉语语境中的兔神话,最早见于屈原《楚辞·天问》：＂厥利维何,而顾菟在腹？＂——对月亮有何好处,顾菟能常在其腹？＂菟＂同＂兔＂。兔性多疑,行走时常返顾,故曰顾菟。     

月食的传说(傣族)

据说,太阳和月亮是两兄妹,太阳哥哥热情奔放,月亮妹妹美貌害羞。太阳哥哥乘一辆金车,车前有一盏光亮无比的大灯,每天白天在天上从东到西地走一趟,把光亮带给了人间;月亮妹妹乘一辆银车,车前也有一盏光亮无比的大灯,每天晚上在天上从西到东地走一趟,把银辉洒向大地。由于太阳哥哥热情大胆,所以他的光亮天天都一样。月亮妹妹就不同了,她年轻美丽又害羞,总是躲躲闪闪地不大愿意让人看见,每个月只有十四、十五、十六这三、四     

汉画像“金乌负日”图象探源

两汉时期,美术上有一种常见的神话题材:太阳由一只乌背驮着飞行,一般称“金乌负日”(图一,1、2).关于太阳与乌的说法有多种变体,如,一说太阳本身就是乌;一说日中有乌(黑乌、金乌)(图二).而乌的造型也多不一样,有的与现实乌鸦相似,有的又近似凤鸟;有的是三足,有的又二足(二足者如长沙马王堆一号汉墓出土之帛画).之后还产生出“后羿射日”的故事来(图三).关于太阳的运行还有“六龙御日”的说法.     

试析汉画中的蟾蜍

试析汉画中的蟾蜍李真玉在目前已出土的许多汉代画像中,蟾蜍的出现形式多种多样：有的为女蜗手捧月亮的象征;有的在天文画像中以同阳乌相对应的动物出现;有的则单独处一画面;有的是和西王母、玉兔、桂树等传说中的仙界灵物同一画面等。对于蟾蜍在汉画中以不同的形象和...     

文史精萃

"消息"的由来最早出现"消息"一词是《易经》:"日中则厌,月盈则食,大地盈虚,与时消息。"这就是说,太阳到中午就要逐渐西斜,月亮圆了就逐渐亏缺,万物都随着时间的变化而变化,有时消减,有时滋长。从此,我们的古人就把客观世界的变化,把他们的发生、     

浅谈台湾海峡两岸射日神话母题

本文主要研究的是台湾海峡两岸的射日故事。在广泛流传的太阳神话母题中,"射太阳"是最为特殊的一个,主要是因为它集中分布在台湾海峡两岸。在流传过程中这些神话母题被不断地民间化,甚至被一些相对发达的民族赋予了文学的色彩。汉族受儒家思想的影响,其更倾向于历史化。在大陆,射日神话除主要包括汉族的,同时还有许多其他少数民族的射日神话;台湾七个南岛语民族都有自己的射日神话;其中泰雅和布农是异文最多的两个民族。本文主要采用是母题分析法,通过不同射日不同的母题,挖掘其背后的内涵,并从中分析其原因,探究台湾海峡两岸的关系。     

今月曾经照古人--浅谈月亮神话在中秋节俗中的融合与转换

月亮神话是世界性的古老神话,在中国也是家喻户晓、妇孺皆知的。它之所以在中国广泛流传、普遍传承,在于它被人们不断加工、补充,并融入新的社会意义,从而具有了中国人情感与信仰的象征意义,在中国人的精神传承中也显得更加强烈而持久。月亮神话与中秋节俗的融合及其文化内核月亮作为自然界中的一个物象,是如何进入人类的视野,成为一种文化内涵丰富的象征符号的呢?这要追踪到原始人类认识世界的独特方式。这也是月亮神话独特的文化内核所在。我们的先人对自然界的认识当时处于感性的、直观的、想象的“观物取象”、借物表达”的阶段,即他们…     

赵清阁流芳

天上有太阳、月亮和星星。 璀璨的星汉中有文曲、北斗之类的“明星”,更多的则是发亮而又无名的。倘若把中国文学史比做一条星河,赵清阁大概类属近现代段发亮的却又“无名”的一族。     

彝族历法与向天坟

彝族是我国历史最悠久的民族之一。在彝族民间(如凉山地区)至今仍流行着以观察“昴、氐和垒壁阵”的位置变化而定季节的方法和以二十八宿判断吉日良辰,以干支纪年,十二生肖(以代十二地支)纪月,以甲子干支或十天干甲乙丙丁……纪日,分一年为十二个月,四季八气和二十四节气,即以太阳和月亮的运动周期并通过置闰,使月亮的朔望周期(29又499／940日)和太阳公转一周的时间长度(365又1／4日),同干支甲子60一轮回相偕合,并以冬至(即子月)     

若干田野考古现象分析

<正>在探讨遗址的聚落变迁时,大家往往容易从宏观方面考虑,比如同一遗址不同时期聚落的分布状况,聚落内各阶段功能区的划分与演变,等等。而由个别考古现象去复原聚落局部的场景则往往被忽略,翻一翻我们的考古发掘报告和研究文章,就会发现涉及这方面的内容确实很少。在田野考古发掘中,常常会遇到一些仅揭露出局部或遭受破坏的遗迹现象,有的容易理解,有的则颇费琢磨;有的看似平常,但却包含着特别的内容。局部现     

关于月相与记月问题

我们在阅读古代文学和历史典籍时,常遇到月相与记月问题,现将有关知识介绍如下: 我国先民在长期的生活和生产实践活动中,凭太阳的东升西落、月亮的阴晴园缺,以及暑往寒来和草木禾稼的荣枯变化。最早建立了日、月以及春夏秋冬一年四季的概念。     

太阳、月亮和星星(壮族)

相传太阳、月亮和星星是一家人。太阳是父亲,月亮是母亲,星星是孩子。太阳很残忍,每天清早起来,总要吃掉许多生命。它吃掉的不是别人,而是自己的孩子——星星。被太阳吃掉的星星流出很多很多的鲜血。每天清早,我们看到天边红彤彤的,那就是被太阳吃掉的星星流出来的鲜血呵!这     

少数民族中秋趣俗

傣族的“拜月”在傣族神话传说中，月亮是天的三儿子岩尖变的。岩尖刚强英勇，曾领导傣族人民打败了敌人。岩尖死后变成月亮，又为傣族人民带来光明。所以，傣族人民要在中秋夜用食品拜月，同时向天空鸣放火药枪，以表示敬意。蒙古族“追月”中秋之夜，蒙古人爱做“追月”的游戏。人们跨上骏马，在银白色月光下，在草原上奔驰。月亮由东方升起，坠落在西方，执著的蒙古骑手，朝西放马奔驰，不到月亮西下，“追月”不止。藏族的“寻月”西藏一些地区的藏族同胞欢度中秋节的习俗是“寻月”。是日夜晚，男女青年沿着河流寻找一倒映在江中的明月，甚至要把周围河塘中的月影找遍，然后才回家团圆吃月饼。青年男女借寻月的机会交往，培养感情。赫哲族“祭月”在我国东北的赫哲族聚居地，每逢中秋佳节，人们要采摘葡萄、梨子祭月。相传是为了纪念一个聪明、勤劳的赫哲族妇女。德昂族“串月”每逢中秋明月高挂，分外明亮的时候，云南潞西山头寨尾，不时传来一阵悠扬的乐声，原来是德昂族青年男女在一起“串月亮”倾诉衷情。有的还通过“串月亮”送槟榔、送茶，订下了婚约。侗族的“偷月”湖南侗乡中秋“偷月”别有风趣。中秋夜，侗族姑娘打着花伞，偷偷跑到自己心上人的菜园，借着月光采摘瓜果，希望月宫仙女为他...     

巧用修辞展风采

【一技】喻旭初先生这样评述考场作文:"没有太阳,月亮也行;没有月亮,星星也行;没有星星,萤火虫的屁股也行。"这是说考场作文有亮点才能得高分。增加作文亮点的方法有很多,运用修辞手法就是常见的好方法,运用修辞手法能使你的语言有文采,让你的文章出现萤火虫、星星甚至是月亮、太阳般的亮点,照亮阅卷老师的眼睛。     

苏轼的词中月

月作为中国古典诗词中经典意象之一,《诗经·陈风·月出》就有＂月出皎兮,佼人僚兮,舒窈纠兮,劳心情兮＂的诗句。几千年来,月光如水,无处不至。月亮作为古典诗词经典意象,参与构造了一个纯净美好的而又宁静深远的文学世界。可以说,月亮已不仅是一自然物象,已经是一种文化现象。月给词人以灵感,给词人以创作题材和艺术生命,