近现代名僧

章嘉呼图克图 章嘉呼图克图(1891—?)为十九代转世章嘉佛.他于清光绪十七年(公元1891年)转世于青海省“唐克托”.其父名为吉葛尔林沁,被封为“辅国公”.章嘉呼图克图,深受蒋介石国民党政府的尊崇,曾委他为蒙旗宣化使,国民党政府委员、国大代表.并为他编制卫队营,以一营人之兵力,常驻扎在五台山镇海寺保卫他.     

拉萨现藏的两部永乐版《甘珠尔》

《甘珠尔》是藏文bkah·hgyur(以下凡引用藏文处均用拉丁文注音转写)的汉文音译,其意为"佛之教诫译本",相当于汉译佛经"经、律、论三藏"中的"经"和"律"。公元八世纪中期,吐蕃的佛经译师们即已开始汇集各种佛典的藏文译本,并编了三本目录(现仅存一部)。十三世纪末,     

中国佛教协会藏传佛教工作扩大会议在成都召开

正2017年4月19日,中国佛教协会第九届理事会藏传佛教工作委员会扩大会议在成都胜利召开,来自西藏、甘肃、青海、四川、云南、内蒙古、新疆、北京、辽宁、山西等十省市自治区藏传佛教界代表人士近百人参加会议。中国佛教协会会长学诚法师,副会长嘉木样·洛桑久美·图丹却吉尼玛、班禅额尔德尼·确吉杰布、珠康土登克珠、香根·巴登多吉、永寿法师、宗性法师、仁青安杰、直孔穷仓·洛桑强巴、胡雪峰、东宝·仲巴呼图克图等出席会议。     

论点摘编

清代笔记中的西藏韩殿东、马元明和蒋志群在西北民族大学学报(哲学社会科学版)2013年第6期上发表文章说,有关清代西藏的史料,多见于《清史稿》《清实录)《东华录》《东华绿录》等正史。另有后人整理、点校的数十本清代笔记,也将西藏纳入关注的对象。清代笔记卷帙浩瀚、内容丰富,记载了大量有关西藏的史料。这些笔记既可以与《清史稿》《清实录》等正史相互印证,也可补正史之不足。笔记中的史料涉及清政府数次用兵西藏、驻藏大臣设置、章嘉呼图克图等内容,体现了清代中央政府鲜明的国家主     

关于仓央嘉措诗作“道”歌与“情”歌之辩

王艳茹在西藏民族学院学报哲学社会科学版2010年第四期上发表文章,从词义和内容两方面探讨了仓央嘉措情歌是“情”歌还是“道”歌的问题。从原藏文题目上看,“情”歌其实与情无缘。仓央嘉措情歌在藏文中被称为仓央嘉措古鲁,古鲁是道歌的意思,而情歌在藏语中是杂鲁。杂鲁是有规范的,是名副其实的情,而古鲁的含义是道歌,含劝诫意义的宗教道歌。     

门孜康

正门孜康是藏医医疗机构名。"门"指医药,"孜"表示历算。亦意译为"医学历算院"。西藏素来重视医学教育,五世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措时期就兴办了药王山(甲波利)医学利众寺。十三世达赖喇嘛土登嘉措时,医学教育再度兴盛,民国5年(藏历第十五饶迥火蛇年,1916)创建门孜康,地点就在拉萨大昭寺附近。并任命钦绕诺布为该院院长。钦绕诺布(1883-1962)出生在山南地区恰萨拉康附近。14岁时随父母到拉萨朝圣,对药王山医学利众寺十分景     

西藏和平解放及西藏平叛

1911年,阿沛·阿旺晋美出生于拉萨市以东一百多里路,有个叫做甲码沟的地方的贵族世家。这里有过着恬静的农牧生活的一百四、五十户人家。阿沛·阿旺晋美从小聪慧过人,在别的藏族小孩还在玩一种叫做羊拐骨头的玩具时,他就被送到拉萨的一家私塾学习藏文去了。14岁时,阿沛·阿旺晋美拜佛学大师喜饶嘉措为师,学习文法、诗学、历史、哲学。喜饶嘉措大师学问渊博,对学生要求十分严格,为人刚直,在西藏享有盛名。     

第五篇 仓央嘉措病故青海湖

正1705年藏历7月,蒙古和硕特部固始汗后裔拉藏汗杀害了第巴·桑杰加措,1706年以"真假转世"之由,仓央嘉措在前往京城途中,于1707年初在青海病逝。仓央嘉措膳食官洛追旺久所著《火阳狗年跟随至尊第六世达赖喇嘛洛桑仁钦·仓央嘉措骑队从拉鲁噶彩出发到贡嘎诺尔圆寂,由湖岸、汉西宁等到拉萨的纪要》(简称《纪要》),详细记     

天下第一说敦煌(三)

现存最早的纸卷算书在敦煌遗书中,发现了一批古代数学史料,其中包括算书、算经、算表等手抄本,以及与之密切相关的计量、衡量等史料;此外,还有古藏文数码、古藏文乘法九九表及回鹘—粟特文转写的汉数文字等珍贵资料;共计１７件,均系唐宋写本,是我国现存纸卷算书的...     

《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献目录解题全编》介评

<正>敦煌文献中的藏文文献是现存最古老的纸质藏文文献,包括佛教典籍、契约文书、历史记录、法律条文、仪式仪轨、民间故事与传说等,对于全面认识西藏历史、诠释藏族文化、研究汉藏交流的意义重大。流散海外的敦煌藏文文献中,以法国、英国数量最多,又以1908年伯希和从敦煌盗买、现藏于法国国家图书馆的藏文文献价值最大。王启龙教授主编的《法国国家图书馆藏敦煌藏文文献目录解题全编》(以下简称“《目录解题全编》”)(2021),成为连接学者与敦煌藏文文献之间的纽带,     

陇南藏族地区首次发现手写笨教文献

近日,甘肃省藏文古籍目录课题调研组在陇南藏族地区发现了9-11世纪的500余部古藏文手写文书,这是继20世纪初敦煌出土少量苯教文献以来,在甘肃首次发现的珍稀手写苯教文书,这批古藏文文献年代之久远、数量之弘富、保存之完整,世所罕见。     

蒙、藏文文献中顾实汗入藏记载的考辩

十七世纪三十年代蒙古和硕特部顾实汗入藏,是清代历史上的一件大事,但汉文史籍却鲜有记载,蒙、藏文文献为我们提供了研究这一问题的珍贵史料。首先,关于顾实汗入藏的历史背景。通过蒙、藏文文献,我们可以看到：宗喀巴创建的格鲁派经过二百余年的发展,到十七世纪初叶时,影响所及,上至阿里三围,下及多康六岗。尤其是在第三世达赖喇嘛索南嘉措时将黄教传播到蒙古地区并与土默特蒙古势力组成比较稳定的福田—施主关系以来,形成了比较强大的格鲁派寺院集团势力。黄教势力的蒸蒸日上,必然会影响到其它教派属区封建势力的利益,从而引起…     

邵友濂使俄文稿中的“王西里”和“孔琪庭”

《文物》1976年第10期发表了镇江市博物馆收藏的邵友濂使俄文稿的部分内容,记述了光绪初年中俄伊犁交涉的的若干具体情节,可补《清季外交史料》之缺,并与《金軺筹笔》相衔接,对揭露亚历山大二世)1855—1881年)统治末期沙皇俄国侵华政策的反动本质及其阴险卑劣的外交手腕,有一定的价值。 "文稿·致吴蕙吟等"之一,述及光绪六年(1880年)正月十五夜邵友濂在彼得堡     

西藏乃穷护法的由来及其寺院

一、乃穷寺的创建藏文乃穷写作 gNas—chung,“乃”意为“神之所在”,指“圣迹及供神处”,“穷”意为“小”,合言之为“小神之所在”,这说明与佛教正宗诸神相比,乃穷护法所代表之神为小神,并非佛家正宗。藏文护法写作 Chos—skyong,清代以来汉字音译作吹仲、吹忠及垂仲等,吹意为“法”,仲意为“护”,其梵文的对译词为 Dharmapāla,英文作 Oracle.乾隆六年(1741)佚名的《卫藏通志》记载:“哲蚌寺,拉萨西去二十里,依山布立……下山里许有垂仲殿,乃护法喇嘛所居。此处垂仲无妻室,亦降神附体,判断祸福”。乾隆六十年(1795)松筠     

故宫藏蒙古铜佛造像研究——试论一世哲布尊丹巴时期佛造像艺术风格的来源

16世纪末至17世纪初是自元朝(1279—1368年)统治结束以来蒙古地区藏传佛教再次复兴的重要时期。这一时期涌现出一批有影响力的高僧活佛(即呼图克图),他们在促进蒙古族政治、经济、文化各方面的发展与交流中扮演着不可替代的角色。一世哲布尊丹巴(Jebtsundamba)呼图克图咱那巴匝尔(Zanabazar)就是喀尔喀蒙古中最具代表性的人物之一。     

《中国边疆图籍录》简介

《中国边疆图籍录》是一部长达55万字的有关中国边疆文献和舆图资料的综合性目录著作,邓衍林编,1958年4月商务印书馆出版。本书所选历代专著及刊物之文献及舆图近8千种(包括一部分佚书存目),体例上主要兼顾资料的不同门类、地域及著作年代三者关系编立专目。全书包括“一般论著”、“边疆舆图”、“中国边界关系”、“西夏史料”、“契丹及辽代史料”、“金源史料”、“元代史料”、“明代边墙史料”、     

图书·影视

正《六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年》作者:中国藏学出版社编出版社:中国藏学出版社内容简介:《六世达赖喇嘛仓央嘉措诗意三百年》为古今藏(四种)、汉(九种)、英(两种)最全文本,含传奇、情诗、解读,集百年诗文、诗情、诗意。可谓一书在手,情诗流传三百年之风情尽现。以不同的语言文字传诵的优美诗句,共同洋溢着诗人的情怀,伴随着六世达赖喇嘛仓央嘉措转世、废黜、诏解、道死、圆寂,直至众说纷纭的风雪夜遁、不     

忆西藏著名的爱国人士——詹东·计晋美

詹东·计晋美是我的姑爷爷（父亲的姑父）。20世纪30年代末期,父亲在重庆念高中时,詹东·计晋美当时在班禅驻京办事处工作,抗日战争时期重庆是国民党中央政府的陪都。事实上早在1929年九世班禅就在南京设立了班禅驻京办 事处,抗战期间,班禅办事处也跟随国民党政府迁到重庆。     

书讯

书讯学史研究,1975年起专攻中国少数民族医学史,重点研究藏医学史,先后在国内外发表藏医学史研究论文数十篇,专著十余种。在该书前言中他讲到“对藏医学的悠久历史进行总结,作出全面系统的介绍,藏族先贤们早已有年成就,佳作不断。其中最为杰出的当推五世达赖喇嘛的摄政王第悉桑杰嘉措所写的《医学概论·仙人喜宴》……另一部由格桑陈来所写的《藏族医学史》,系1997年由中国藏学出版社出版”。该藏医学发展史的分期方法采用“把藏医学发展过程的特点,结合现在通行的公历纪元的分期方法,以藏族通史及藏医药本身的发展史的特点来分期,比较符合…     

八思巴初会忽必烈年代考

结合汉、藏文史料的记载 ,八思巴初次觐见忽必烈是在 12 5 3年忽必烈驻营于六盘山时。但由于个别史料存在歧异之处 ,遂有学者提出 12 5 1年、 12 5 3年两次会见说。本文对史料的歧异处作了辨析 ,根据相关人物此段期间的活动 ,证明八思巴与忽必烈的初次会见必在宪宗三年 (癸丑 ,公元 12 5 3年 )四月至八月忽必烈出征大理途中驻扎六盘山期间。