永泰玉阳的泰山堂

永泰县民间多信奉闽台共同的农业神张圣君．以及临水夫人陈靖姑和观音、卢公等,对泰山神的信仰主要集中在县西北山区的霞拔乡、东洋乡．以及沿大樟溪一带的赤锡乡、城峰镇,目前这些地方已发现8座不同规模的泰山堂。     

福州民间信仰在台湾的传播

福州地区最普遍的民间信仰是陈靖姑信仰、城隍信仰、泰山信仰、五帝信仰和尚书公信仰等。既为民间信仰,那么它的传播途径也自然在于民间．其中最大规模的是移民的传播。自明代以来．福州不断有大小规模的移民到台湾．福州民间信仰随之迅速传播到台湾。下面说说陈靖姑信仰和城隍信仰在台湾的传播。     

从萃福宫临水夫人崇拜看客家宗族的生存策略

<正>萃福宫,座落于福建省南靖县书洋镇五更寮村,清嘉庆九年(1804年)落成,专祀临水夫人陈靖姑,至今已有两百多年的历史。临水夫人,俗名陈靖姑,福州下渡人,传说生于唐大历二年(767年),卒于贞元六年(790年)。据《罗川志》和《古田县志》记载,相传陈靖姑生前为巫,能够呼风唤雨斩妖除魔,24岁时因脱胎祈雨劳伤而终。死后成神,专司扶胎救     

山西元明寺庙壁画图像叙事的农本意识——以新绛东岳稷益庙和洪洞广胜寺水神庙为中心

山西寺庙作为传统村落的文化中心,是民众信仰生活和日常生活的集中场域。新绛稷益庙和洪洞水神庙壁画内容皆以我国古代神话传说为题材,呈现了特定历史时期本土农耕生活、祭祀仪式的真实场景。两座民间庙宇壁画中的农事图像,以特定的空间表现了农事活动的时间秩序,展现了元明时期晋南乡村民众应对农事灾害的行动策略。图像化的农业祭祀活动是特定时代国家意志的民间践行,体现了“以礼行俗”的两个面向,即“礼的民间化”和“俗的实践性”,并且逐渐演变为社会观念和文化行为的象征性表达,由此使中国传统社会的农本意识在寺庙壁画的农事图像中得以彰显。     

民间信仰与村落传统文化的当代建构——对茂名“冼夫人信仰”的人类学考察

“冼夫人信仰”是茂名的重要民间信仰之一,这种民间信仰在当地的乡村社会发挥了重要作用。本文尝试考察民间信仰及其在当地文化建构的作用,以及乡村社会对传统资源的再次塑造和利用。     

我国墓葬壁画的保护方法

壁画的发展与不同民族在各个历史时期的生活习俗、宗教、哲学、美学观念等紧密相连。同时,壁画的制作也与当时社会的政治、经济、文化、技术发展水平相适应,因此古代壁画极具历史、艺术、科学技术价值。墓葬壁画出现并最终形成一种丧葬文化现象是在汉代。汉代墓葬壁画自西汉前期形成以后,不断发展演变并形成了一套非常系统完整的体系,表达了深邃而复杂的信仰和丧葬观念,丰富和发展了中国古代绘画的造型技巧和艺术表现形式,因此墓葬壁画在早期绘画史和思想史上都占有非常重要的地位。本研究对发表在《考古学报》、《考古与文物》等十余种期刊自创刊至2015年的有关墓葬壁画方面的资料进行了系统整理,据此研究了我国墓葬壁画的分布区域及其特征,总结墓葬壁画的保护模式与方法,并就墓葬壁画保护的研究方向提出建议。     

五代冯晖墓出土文物考释

陕西彬县发掘的五代冯晖墓出士文物,对研究五代历史、考古、文化及民族关系均具有重要的学术价值。本文在吸收已有的研究成果基础上,对出土《冯晖墓志》及墓甬道壁画、彩绘砖乐舞图像作进一步研究：,从冯晖及冯氏家族事迹,探讨冯氏家族的历史、传承及与在朔方一带党项诸部的关系;考释墓甬道束、西壁画、彩绘砖乐舞图像的乐器、乐舞伎,认为表现的是各有“竹竿子”、“花心”及乐舞伎的两个宋代“队舞”的雏形。     

陈靖姑信仰文化传承过程中的问题与对策探究——基于整体性治理视角

传承陈靖姑信仰文化具有重要意义,传承现状表现为:整合信息资源;整合相关组织的功能;政府部门强化对相关主体的领导和引导。传承过程中的问题主要是:存在行政化和碎片化问题;资源碎片化,资源整合力度有待强化;专业人才短缺。这些问题的成因主要是:治理理念碎片化,治理结构复杂化,民众需求多样化,以及民众的参与意识淡薄。陈靖姑信仰文化的传承途径有:整合现有治理结构,推进多元主体协同治理;切实了解民众的需求并加以满足;有效整合及共享陈靖姑信仰文化资源。     

湖南新化北塔壁画调查简报

新化北塔位于湖南省娄底市新化县上梅镇北塔村。为配合《新化北塔壁画保护修复方案》《新化北塔保护规划》编制工作,2019年4—6月,新化县文化旅游广电体育局等单位对新化北塔进行了全面调查。调查遗存主体占地面积190.33平方米,建筑面积685.55平方米,壁画面积1110.72平方米。新化北塔始建于清嘉庆十二年（1807年）,坐西北朝东南,高七层,各层碑刻数通,塔内外绘制壁画,内容广泛,特征明显,民间气息浓厚,题材包括祥瑞、神话故事、山水、劳作场景等,多达十类以上,是我国唯一一处壁画面积超过一千平方米的风水塔。作为全国重点文物保护单位,新化北塔不仅具有重要的历史、艺术、科学价值,而且对研究清中晚期风水塔的建造技术、壁画风格等具有较高价值。     

西藏民间信仰节日

运用这个词以前,我考虑了好久,思来想去,总觉得用“民间信仰”来概括西藏一部分节日的内容更为妥贴。其一,西藏的民间信仰不同于本教、佛教。本教、佛教曾受到西藏统治者的青睐、扶持,并被纳入到上层建筑中去,民间信仰从来就没有过这样的礼遇:其二,民间信仰与原始宗教有千丝万缕的联系,或者说相当部民间信仰缘于原始宗教。但是它在历史发展过程中,经历过不同社会的洗礼和改造,因此民间信仰比原始宗教更为精细、文化内涵 更加深广;其三,民间信仰没有本教、佛教那样严格的教理、教规和信仰体系,而是比较松散的自由信仰,但它仍具有宗教的性质。说了半天,还是让我带你去看看西藏民间信仰节日吧!     

温州杨府侯王信俗及主要特色文化活动综述

民间传统文化活动,大多衍生自民间信仰。杨府侯王信俗是温州地区历史最为悠久、信众最为广泛、影响最为深刻的地方俗神崇拜,是温州民间信仰的核心。从某种意义上说,如果要解读温州民间传统文化,离不开杨府侯王信俗。本文主要从各地特色的民间传统文化活动,梳理杨府侯王信俗在温州不同地区的演变进程及其价值意义。     

西安东岳庙壁画调查保护历史与价值评析

中国寺观壁画系统中,西安东岳庙壁画占有重要位置。本文基于田野调查所获诸多鲜为人知文献、图像资料基础,通过对比、互证等方法途径,首次对东岳庙壁画调查保护历史以及价值意义等问题进行了探讨研究,其中壁画调查保护历史梳理与基于历史轨迹勾勒的文化遗产保护、利用思考,尤具一定历史与现实意义。     

“五四”后地方社会的“新文化”与旧民俗——以吴江双杨会为考察中心

“五四”以后,随着新文化运动的下行,地方社会的多元变化与民间信仰活动之间的联动值得关注。藉由所创造的“舆论社会”,受“新文化”影响的地方新知识分子积极表达自己的民俗观。在空间层面,地方知识分子可以结合地方社会事务运用“新文化”。从历时性角度看,地方知识分子更为切身地对民间信仰活动进行舆论影响,并为后来南京国民政府对民间信仰的改造埋下了伏笔。在“礼俗互动”的隐性机制下,地方政府在实践中对民间信仰活动往往留有余地。与双杨会相关的地方士绅,则与时俱进地将之改造为“物产赛会”,以适应“新文化”和现代性思潮。对历史上迎神赛会类民间信仰活动进行考察,应回到历史语境,还原历史现场,展现历史事件的复杂性。     

敦煌晚唐“地藏十王”图像补说

地藏十王是唐宋以后在民间比较流行的一种信仰，大约定型于唐代后期。本文对敦煌晚唐时期的“地藏十王”图像尤其是莫高窟第8窟新发现的图像做了介绍，并认为它们对于研究此种信仰早期流布的历史具有重要价值。     

当代中国民间信仰的形态建构

民间信仰是长期存在的社会文化现象,人们对民间信仰的认知却有不同时代的变化。民间信仰可以定性为一种宗教形态,它既有历史的演变,亦有内在的结构。民间信仰与其他的宗教形态,与民俗文化,与社会文化的传承或再生产,有着复杂的互动关联。     

探讨VR技术保护与开发毗卢寺壁画

毗卢寺壁画是明代水陆壁画的重要代表,记录了珍贵的宗教文化与历史文化。随着数字化发展,虚拟现实技术在不同领域得到应用,这为毗卢寺壁画的保护与开发提供了新途径、新方法。本文探讨了毗卢寺壁画目前所面临的困境,并结合VR技术在文化遗产保护与开发方面的成功经验,对运用VR技术保护与开发毗卢寺壁画进行分析。这为毗卢寺壁画保护与开发提供了新的契机,不仅能够保护和延续传统文化,同时也能够为观众提供更为新颖的体验模式。     

从泉州花桥慈济宫看民间信仰在和谐社会中的作用

民间信仰不是没有体系的“迷信”或“原始巫术”的残余．而是一种文化积淀在不同社会力量的共同促动下建立起的、较为开放的信仰体系,其内在体系、社会功能、意识形态形貌等方面在它所赖以形成的区域格局中都占有一定的地位．尤其反映了一定时期、一定地域的民俗与文化气息。吴真人信仰是闽台民间社会的一个有机组成部分．在文化上．它作为民间信仰．     

陕西渭南靳尚村金末元初壁画墓发掘简报

2008年,渭南市临渭区崇凝镇靳尚村砖厂在取土过程中发现一座砖室壁画墓。陕西省考古研究院对该墓进行了抢救性发掘,并对墓室壁画采取了"整体搬迁、异地保护"的措施。墓葬坐北向南,墓室四壁经过打磨,平整光滑,均绘有壁画。壁画内容为伎乐图、官宦图、对坐图、侍女图以及园林花卉等。从出土文物、墓葬形制及壁画内容来看,墓葬的时代应在金末元初。该墓葬壁画具有很高的艺术价值,对研究金元时期的历史文化、丧葬习俗、绘画艺术、服饰制度以及建筑技术等具有十分重要的意义。     

山西兴县麻子塔元代壁画墓发掘简报

2008年4月,山西省考古研究所等单位在山西省兴县康宁镇麻子塔村附近发掘了一座壁画墓,因墓葬被盗,未出土随葬品,但墓室结构完整,墓内壁画保存完好。根据墓葬形制与壁画内容判断该墓时代为元代晚期。该壁画墓的发现为研究元代晋西北地区社会文化、民间信仰和绘画技法提供了重要的资料。     

馆藏壁画保护理论探索与实践——以甘肃省博物馆藏武威天梯山石窟壁画的保护修复为例

馆藏壁画是具有重要历史、科学和艺术价值的博物馆藏品之一,大部分为来自考古发掘现场的墓葬壁画,其次为揭取搬迁的石窟壁画和殿堂壁画。因其制作材料(主要为泥质或石灰层地仗)脆弱,保存年代久远,各种病害多发且严重。已有研究结果表明,石窟壁画保护的难点是水—盐运移引起的壁画酥碱等病害问题,而当石窟壁画转移到博物馆作为藏品保存后,其赋存环境条件发生了根本变化,博物馆可控的、稳定的温度、湿度使其保护难度大大降低,保护现存实物原状与历史信息必然成为馆藏壁画保护的重要内容。本研究以甘肃省博物馆藏武威天梯山石窟壁画的保护修复为例,结合多年石窟壁画保护实践,探讨了馆藏石窟壁画保护理论与保护程序,重点阐述了壁画附加支撑体的去除、新支撑体的选择以及安装等方面的技术要点。提出通过举办专题展览,利用多媒体等高新技术,可以生动、形象、准确地反映和展示馆藏壁画的价值及保护修复过程,弥补传统陈列展览模式的不足。研究成果对同类文物的保护具有重要的借鉴价值。