官本位

封建社会“凡民有四,一日士,二日农,三日工,四日商。论民之行,以士为尊,农工商卑”,对那些学而优则仕者更是尊贵有加,中国无疑是一个典型的官本位社会。当然,国人对官位的顶礼膜拜,不仅是尊崇官位本身,更多的是出于对官位背后的荣耀和利益的尊崇。官帽很诱人,做官乃是一条“光明大道”,许多“精英”掉进了“官”眼里,拜倒在官服下。     

《高丽记》所记高句丽中央官位研究

《高丽记》揭示高句丽末期高句丽中央官位等级制度时,缺漏了从一品和从四品这两个官位等级,实际上它们存在于高句丽末期高句丽中央官位等级制度中,从一品相当于在高句丽中后期没有政治实权的古雏加、大加;从四品相当于位头大兄,被署置于地方官职中。经过这一研究,高句丽末期高句丽中央官位等级制度得以复原与完善。     

江陵张家山汉简《奏谳书》释文(二)

一七四月丙辰黥城旦讲乞鞫,曰:故乐人,不与士五(伍)毛谋盗牛,雍以讲为与毛谋,论黥讲为城旦。覆视其故狱:元年」十二月癸亥,亭庆以书言雍廷。曰:毛买(卖)牛一,质,疑盗,谒论。毛曰:盗士五(伍)(?)牛,毋它人与谋。(?)曰;不亡     

家系与官位：明治维新以前日本公家等级制度的基本维度及其变迁

作为明治维新以前日本政治的重要组成部分,公家群体深度参与了政治变迁进程。律令制时代的官位制度确立了公家群体的身份秩序,这种官位制度的主要特征是官位相当制。通过对位阶、官职的规定,对古代日本前国家时代的豪族进行重组,逐渐形成了律令制时代的氏族。平安时代,各氏族争夺官位并开始逐渐形成对各层级官位的垄断与世袭,官位决定着家系的发展。中世以后,随着武家政权的确立,古代的氏族转型为家族,中央王朝官位虚衔化,家系与官位的关系开始固化,家系出身决定了官位的高低。至江户时代,官位与家系的相关性彻底固定,形成了由可担任的最高官位的高低来决定家系等级高低的等级制度。纵观明治维新以前日本公家官位制度的演变历程,可以发现其明显地呈现出日趋贵族化的特点。     

汉代的忠孝观念及其对汉画艺术的影响

忠孝观是儒家的伦理道德观念,它强调居家孝敬父母长亲,处世忠于君王朋友。孔子及其弟子十分强调忠孝的重要性,《论语》中对此多有记载,如《学而篇》巾说:“弟子入则孝,出则悌。”“其为人也,孝悌而好犯上者鲜矣,不好犯上而好作乱者,未之有也。”《子路篇》:“子贡问曰,何如斯。可谓之士矣?子曰,行已有耻,使于四方,不辱君命可谓士矣。曰,敢问其次。曰,宗族称孝焉,乡党称悌焉。”在这里孔子把忠孝作为称士的标准。孟子对忠孝也非常重视,他在总结尧舜的统治经验时     

读诗札记(六则)

1、“士与女”辨《诗·郑风·溱洧》乃歌咏两性欢爱之叙事诗,其主人公为一“士”一“女”。其诗云：“溱与消,方涣涣兮。士与女,方秉（兰）兮。女曰‘观乎？’士曰‘既且（）。’‘且往观乎。洧之外,洵讦且乐。’维士与女,伊其相德,赠之以勺药。”余冠英先生《诗经选》于“士与女,方秉兮’句下注云：“‘士与女’,泛指众游春男女。‘女曰’‘士曰’的士女则有所专指。”按余氏此书向以注解简要、译文畅达为学界所重,笔者于著述中亦屡有征引,受益良多。然此条注释,私心未敢苟同。考诸韩、鲁二诗,《溱洧》所述,乃上之日男女群游…     

高句丽官制中的兄与使者

兄和使者是高句丽官制中常出现的两个官位.在高句丽政权建立之初,兄和使者就存在于高句丽官制之中,并逐渐成为高句丽官制的核心官位.兄是高句丽王之宗族、五部中之贵族子弟所能担当的官位,使者是高句丽统治域内出身卑微、非王族及五部贵族子弟中的有才能者或立有军功者所能担当的官位.随着兄与使者这两种官位的发展,在2世纪前后,又逐渐分化出兄系官位群和使者系官位群,并形成兄系官位体系和使者系官位体系.     

高句丽中央官位等级制度的演变

高句丽中央官位等级制度在发展演变过程中,先后出现汉魏时期7级制、晋隋时期12级制、唐朝时期17级制等3种官位等级的变化。高句丽中央官位由五部贵族与非五部贵族两部分官员组成,他们所能担当的官位有严格的界限,并逐步形成了以兄为核心的兄系官位体系和以使者为核心的使者系官位体系。     

卢见曾诗文创作、兴教倡学方面所体现的浪漫主义情怀

<正>卢见曾一生不仅勤于吏治,"有吏才","所至皆有殊绩",是个典型的循吏,而且爱才好士,擅长诗文,又是清代有影响的文学家。张殿传曾评价卢见曾之重浚颍州西湖之功,曰:"此记(指卢见曾所作《颍     

踏青去

岁岁春草生,踏青二三月。孟浩然诗里的二三月当然指咱们的农历、夏历。踏青,又叫探春、寻春,指于花草返青的春季,结伴到郊外原野远足踏青。踏青的习俗在我国由来已久,始于先秦,流行于魏晋,盛于唐宋。最早见于《诗经·溱洧》中:溱与洧,方涣涣兮。士与女,方秉简兮。女曰观乎?士曰既且……就是描摹上巳节青年男女到     

清华简《五纪》中的速度量词

<正>刊载于《文物》2021年第9期的清华简《五纪》篇简88～91的内容值得特别关注^[1]。先将简文誊录如下^[2]：三曰固，四曰抚，八(简88)曰利，廿曰变。四曰机，二曰巧，十曰好。足曰立步迟速还，手曰搤摏御量秉。择蠲食饮饱，止跛蹲踞(简89)肆。武跬步走趣，两足同度曰计，拳扶咫尺寻，再手同度曰袤，是谓计袤。标躬唯度，四机组律，道(简90)盈纬十。(简91)整理者认为上述简文分别以人体下肢“足”、上肢“手”，建立了两套长度单位系统，     

朱元璋诏、谕、令、旨经文人润色析

皇帝之言,称之为诏、谕,令、旨等。孙承泽《春明梦馀录》卷二十三《内阁》条云:“凡上所下,一曰诏,二曰诰,三曰制,四曰敕,五曰册文,六曰谕,七曰书,八曰符,九曰令,十曰檄。凡下所上,一曰题,二曰奏启,三曰表笺,四曰讲章,五曰书状,六曰文册,七曰揭帖,八曰会议,九曰露布,十曰译,皆审署而调剂焉。”(《天府广记》卷之十内阁所载与此同,《明史》·《志》第四十八职官一所载与此略同。)此乃并非囊括无遗,如“旨”、“曰”等。     

黄齐生先生的《八宝颂》诗

黄齐生先生在一九四四年十二月,自己装订成册的《千金集》（又名《敝帚存》）中,保存了他一九四一年四月,于四川歇马场乡村建设育才院时所写的一篇诗作（八宝颂》。现据黄老的亲笔原文,抄录全文于后,以飨读者。八宝颂齐生八宝者何？日光、空气、鸟声、树色、远山、近水、芳草、鲜花是也。古者伏美画卦,因象取。则求有合于人生;一曰天,二曰地,三曰风,四曰雷,五曰水,六曰火,七曰山,人曰泽。天取高明;地取厚重;风取运行;雷取震动;水取活泼;火取光明;山取镇静;泽取和润。一部《周易》广兹推演,儒家哲学基础实始于是。余幼…     

高句丽后期官位等级及排序浅探

高句丽官制分为前后两个时期,它是高句丽政治体制的重要组成部分。从高句丽后期官制究竟有几等、官制的等级排序究竟如何两方面来探究高句丽官制体系。经过史料对比和分析,可得出高句丽官制有12等,《周书》与《隋书》中的官位不是按官位等级排列的,只有《新唐书》和《高丽记》才是真正按官位等级排序的。     

金文“初吉”辨析

讲"初吉"最有影响者应首推王国维,他在《生霸死霸考》(见《观堂集林》卷一)一文中指出:"余揽古器物铭,而得古之所以名日者凡四:曰初吉、曰既生霸、曰既望、曰既死霸。因悟古者盖分一月之日为四分:一曰初吉,谓自一日至七八日也;二曰既生霸,谓自八九日以降,至十四五日     

盐城历史上的清官

清官是历代统治者队伍中＂以廉为本＂的一个群体,它是与贪官相区别而存在的。根据《周礼·天官冢宰·小宰》记载,考核官吏有六条标准：一曰＂廉善＂,即善于处理政事,获得公众好评;二曰“廉能”。即能彻底推行政令,较好地贯彻各项法规;三曰“廉敬”,即处理事务勤慎谦谨,尽守职责;四曰“廉正”．即品行端正,公道正派;五曰“廉德”。即守法不失,执法如山;六曰“廉辨”．即明辨是非。头脑清醒。六条标准,都冠以“廉”,体现了“既断以六事,又以廉为本”的精神。此后历代考核官吏标准．虽迭有变化,但基本未出“六廉”范畴。     

曾国藩的“五勤”之道

曾国藩在论为官之道时有说为官者当有五勤：＂一曰身勤：险远之路,身往验之;艰苦之境,身亲尝之。二曰眼勤：遇一人,必详细察看;接一文,必反复审阅。三曰手勤：易弃之物,随手收拾;易忘之事,随笔记载。四曰口勤：待同僚,则互相规劝;待下属,则再三训导。五曰心勤：精诚所至,金石亦开;苦思所积,鬼神亦通。＂曾国藩的＂五勤＂之道虽是为官之道,同时也是为人处世之道,今天我们重温曾国藩的＂五勤＂之道。     

河北永年朱山唐代石刻考察记

<正> 河北永年县城西北朱山上有一处唐代摩崖石刻,光绪三年刊本《永年县志》卷14《碑碣志》曾有著录,称:“娄山题名残石共四行,一曰监军判官济阴郁久闾明达,一曰侍御史鲁国郡,一曰沼州刺史,一曰范阳卢     

1911—1921年的外蒙古问题

明末清初之际,我国蒙古族分为汉南蒙古即内蒙古,汉北喀尔喀蒙古即外蒙古。其中汉北喀尔喀蒙古分为四部分,“一曰土谢图汗、一曰车臣汗、一曰札萨克图汗、又善巴,自为一部,曰赛音诺颜共部四,为旗八十有六。东至黑龙江,呼伦贝尔城;南至瀚海;西至阿尔泰山;北至俄罗斯,广五千里,袤三千里,北极高四十二度至五十一度三十分,京师偏东三度至偏西二十六度,人约七十万口”。清初清廷在外蒙古地区设定边左副将军,驻乌里雅苏     

“子弟”“祖父”与“子孙”“父祖”——《后汉书》辨正一例

《后汉书·孔融传》载:“融幼有异才。年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门,语门者曰:‘我是李君通家子弟。’门者言之。膺请融,问曰:‘高明祖父尝与仆有恩旧乎?’融曰:‘然。先君孔子与君先人李老君同德比义而相师友,则融与君累世通家。’”此事表现融之岐嶷早慧,机敏善对,为士林一段佳话。而《太平御览》卷385所引《孔融别传》,亦载此事,其文则作: “（融）谓门者曰:‘我是公通家子孙也。’门者白之。公曰:‘高明父祖常与孤游乎?’”