灶王神

按照习俗,每年农历十月二十三或二十四日,人们要祭祀灶王,送灶王上天,灶王是什么样的神呢？为什么要祭祀灶王？     

良渚:神王之国

良渚文明的核心分布区——长江下游环太湖流域,与古埃及、苏美尔、哈拉帕等文明的发源地均大致处于北纬30°附近。环太湖流域经过距今7000年的马家浜文化和距今6000年的崧泽文化发展的积淀,到距今5000多年的良渚文化,太湖流域迎来了中国早期文明发展的第一个高潮。良渚文明存在的时期,也是古埃及、苏美尔、哈拉帕文明开始出现的年代,以良渚文明为代表的距今5300-4300年,可称为良渚时代,这是中国乃至世界文明诞生及发展的重要时期。良渚文明是中国距今五千年最为耀眼和突出的区域文明。它是土筑文明,又是水利文明,更重要的是高度发达的玉器系统在同时期的世界可谓独树一帜,水稻作为唯一主食又揭示出良渚文明的稻作文明属性。良渚文明的确立丰富了世界早期文明的内容,将为世界早期文明的研究提供新的材料。     

高句丽大武神王研究

本文以<三国史记·高句丽本纪>为主要依据,对大武神王的生母、年龄和征讨扶馀、东扩、迁都建立"五部"以及与东汉的关系进行了深入探讨,并提出了一些独到的见解,同时还强调了在历史研究中对史料进行全面分析、考证的重要性,指出创"新说"必须要有严谨的态度和科学方法.     

五谷神王(白族)

神王原先,世上没有天也没有地。后来,天有了,地有了,但人间又没有吃的,只好去挖野菜,剥树皮充饥。这时,有个叫跋达的人,为了使人们吃到好东西,不辞劳苦,走了一百天,到观音那里陈述苦情,恳求给些五谷籽种。观音从花篮里拿出五个小葫芦和一个大葫芦,嘱咐他说:“这五个小葫芦里装着你们吃的粮种:第一个三节葫芦里有荞种,撒在高山上;第二个两节葫芦里有大麦种,撒在半山腰;第三个细脖子葫芦里有大豆种,撒在山脚沙地上;第四个弯葫芦里有籼米种,撒在大河小溪两边;第五个一节葫芦里有糯谷种,撒在水田里。这大芦葫里装的是树种,     

北朝石窟中的神王像

北朝石窟中的神王像赵秀荣我国的石窟遗存以中原北方居多。在大部分北朝石窟中,其四壁下部接近地面处（壁脚）或中心塔柱下部靠近地面处（塔柱基坛）,常常雕刻或图画一排排奇形怪状、张牙舞爪的形象,有的画像甚至作兽头人身。这些形象究竟是什么？研究者一般称之为“金...     

关于西安地区发现的两件北周造像座上的神王像

1949年以前,曾在西安卧龙寺、长安桃园村发现两件北周时期的造像座,但由于时代和材料的局限,当时介绍时将其上所装饰的神王像误认为伎乐天。本文在前人研究的基础上,对这两件造像座上装饰的图像进行辨析,确认其身份是神王像,为探讨北周时期长安地区神王像提供了新的研究资料。     

克里特公牛舞——神王周期性登基祭礼的一部分

“公牛舞”是青铜时代克里特社会流行的一种惊险刺激的杂技表演,是古代克里特艺术惯常表现的主题,考古提供了丰富证据,神话传说也有间接暗示。然而,有关“公牛舞”的争论迄今仍是学术争论的热点,可谓众说纷纭,甚至连“公牛舞”的真实性也受到质疑。造型艺术的“公牛舞”主题是源于想象还是现实?如有现实依据,其写实成分又占多少?是否有艺术夸张?     

关于王詵的卒年

贵刊1978年第6期"读者、作者、编者"栏发表了褚谨翔同志关于王就(晋卿)生卒年的补充,说王就卒于宋哲宗元祐四年(1089年)以后。据西安大雁塔石门框上"元祐占癸酉驸马都尉王詵再游"的题名,癸     

元代社会与《封神演义》之神王合一观

《全相平话武王伐纣书》刊刻元代至治年间,以之为祖本而创作的《封神演义》故事在明 初即已广泛流传,二者都与商代及周初的神王合一观有着紧密的联系,因此,本文用文化分析的方 法,辨析了神王合一观在作品中的作用,指出它是文明发展史上的一种倒退现象,并分析了这种现象 产生的社会基础。     

关于发见忠王宝剑的报告

太平天国忠王李秀成的礼剑于一九六一年三月十三日发见于英国。发见的经索及鉴定宝剑真伪的证据如下:     

略论西安碑林博物馆藏景明二年造像碑上的神王像

西安碑林博物馆收藏的景明二年四面造像碑是一件重要的北魏造像,学界对其主龛中的佛像和题材多有关注,但左右侧主龛下方的造像题材却被忽略本文对其进行了较为详细的分析和论证,认为它们是陕西地区重要的早期神王像。     

南梁王神念“别开乾路”并非子午道新线

唐代宰相李吉甫撰《元和郡县图志》,称梁将王神念"别开乾路",即唐时通行的子午道新线。后人遂认为西安汉中间的子午道新线为南北朝时王神念所开,笔者对此曾两度提出质疑。先是认为南北朝时子午道分属南北两朝,即令汉中属南朝时,梁将王神念也不可能修通子午道,只能对南朝境内的子午道南段进行修改。但南段非只一处,而又归属多变,未能确指其地。稍后即根据有关历史资料论证王神念离魏仕梁期间,西安汉中间子午道新旧两线均属魏境,梁境子午道南段的位置已能精准确定,而竟忽略未提。今补论王神念"别开乾路"是就西安安康间子午道南段作局部整改,而非在魏境新开西安汉中间的子午道新线,且与北朝时开辟的子午道新线并非一事。     

关于巴金《没有神》的一点考释

1993年,巴金已近九十岁,身体已经不太好,写作比较艰难。《新民晚报》有一个专栏《文革轶事》,约巴老写一篇有关文革的文章,巴老写了一篇三百字短文,题目就叫《没有神》。(《没有神》,原载《新民晚报》1993年7月15日。后收入《再思录》第85页,作家出版社2011年版。)《新民晚报》开辟这个专栏后,颇有点影响。编者是响应巴老建立文革博物馆的建议设这么一个专栏,发表了的有些文章被一些中学老师     

关于明代西安秦王府城的若干问题

本文依据有关史料 ,对明代西安城内秦王府城的若干基本问题进行了深入细致的研究 ,认为明秦王府城始修于洪武四年 ( 1371) ,竣工于洪武九年 ( 1376)。明秦王府城的内城为砖城 ,它的外面还有萧墙 ,城廓形态是呈有内外二重城垣 ,东西窄、南北长 ,并且南面稍向外凸出的 T字形。明秦王府城规模宏大 ,布局严整 ,不仅利用了元奉元路城的部分城墙 ,而且对后来的清代满城、民国新城均有一定的影响     

关于《搜神记》的几种传本

《搜神记》原本三十卷,为东晋史学家干宝所撰。对此,《隋书·经籍志》、《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》皆有著录。唯《宋史·艺文志》载为十卷,且云“不知作者”,可见该书在宋代已经散佚。今本《搜神记》二十卷,为明人胡应麟据《法苑珠林》、《太平御览》、《艺文类聚》、《初学记》及《北堂书抄》诸书所辑。《四库提要》作者疑此书“即诸书所引,缀合残文,傅以他说”而成。鲁迅在《中国小说的历史的变迁》中则称它是“一部半真半假的书籍。”     

三星堆农副业与神禖文化探讨

三星堆文明的昌盛繁荣,与古蜀国农副业的兴旺发展有着非常密切的关系。文献记载与考古资料为我们提供了充足的例证。成都平原优越的自然条件和早期城邑的出现,也起到了促使发展的作用。古蜀国的家畜饲养业也很发达。还有酿酒业也很兴盛,不仅丰富了古代蜀人的世俗生活,并与古蜀国的祭祀活动和神禖文化紧密相关,展显出徇丽多彩的情景。     

人的神化与神的人化——对永乐宫三清殿壁画中人神转化的探讨

永乐宫是全真教的三大祖庭之一,有着深厚的化内涵和底蕴。不仅是其宏伟的规模,严整的布列令人神往,而瑰丽精美的壁画更是令人叫绝。永乐宫坐北朝南,中轴线上除宫门为清代所建外,龙虎殿、三清殿、纯阳殿、重阳殿均为元代遗构。各主殿间设甬道相连,四周宫墙环绕。三清殿为宫内主殿,面阔七间,进深四间,单檐庑殿顶式结构。殿内保存的《朝元图》壁画气势宏大,蔚为壮观,在中国的宗教壁画中占有重要的地位。     

关于“尧都平阳”历史地望的再探讨——兼与王尚义先生商榷

史籍所见尧都之“平阳”是一个地理区域概念。“平阳”在今山西临汾市西南一带是可以肯定的。“王文”所采信的皇甫谧《帝王世纪》“帝尧始封于唐, 有徙晋阳, 及为天子, 都平阳。平阳即今晋阳, 即太原也”之说法根本就是错误的。考古学提供的一条重要线索, 陶寺遗址的地理位置与古文献记载的“尧都”地望相合, 其放射性碳素年代 (距今4200—4400年之间) 也与古史传说中“陶唐氏”兴盛的年代基本一致。先秦“太原”指晋南, 现在的太原是战国末期才出现的地名。太原始称晋阳则是汉以后的事。太原之“晋阳”没有早于春秋之前的考古发现。太原之“晋阳”与唐叔虞之封地无涉, 与“尧都平阳”更无涉。今临汾塔儿山周围的汾浍平原地带就是当年“唐尧”统治的“唐国”属地, 其“帝都”之墟当为今考古发现的山西襄汾之陶寺遗址。     

关于新罗王京里坊制度的几个问题

受中国“中世纪都城”形制影响,新罗国从6世纪中叶开始对其都城“王京”进行了一系列改造,主要内容之一就是在王京内实施了里坊制度。除文献记录中与王京里坊有关的史料外,近年来韩国庆州地区考古发掘工作也确认了多处统一新罗时期前后的王京里坊遗址,取得了较为重要的成果。尽管如此,在新罗王京里坊的内部结构、数量及规模问题上,学界仍存有争议。在前人研究成果基础上,通过对文献史料的梳理,可知既有研究成果中新罗王京一里坊140米见方、内部没有十字街道等观点存在问题。结合最新考古发掘资料,可以对新罗王京里坊的规模、内部结构等问题提出新的看法,即新罗王京的一个里坊普遍以280米见方,其内部结构与隋唐长安城、洛阳城的里坊一致。