殷墟甲骨文疑难辞例考释六则

如今我们已经能够正确解释甲骨文中的大多数辞例。对于一些迄今理解尚有分歧的疑难辞例,应尽可能地通过同版或同文关系,甚至其他卜同事的关系,来思考这些疑难辞例的辞意。若卜辞辞意难以推知,可以暂从语法学等角度对卜辞中的某些疑难字作词性上的定位。     

殷墟车子遗迹及甲骨金文中的车字

商代甲骨文、金文中“车”字的几种字形及有关的记载,对我们发掘、研究殷墟出土的车子遗迹很有帮助,如曲衡马车的发现、车试及不同形式车厢的清理、车辙的研究等,都是受到甲骨文、金文中“车”字资料的启发,而使发掘与研究工作取得了更好的效果。     

黄类甲骨干支表缀合六例

殷墟甲骨中以黄类刻辞所见干支表为最多,本文简要说明黄类干支表的文例特征,并试从<甲骨文合集>与<甲骨文合集补编>中新缀合六组黄类甲骨干支表.     

中甲刻辞──武丁时代的另一种记事刻辞

殷墟卜辞中的记事刻辞因其刻在甲骨的不同部位,而具有不同的名称。本文讨论的是刻于龟腹甲的中甲右方的记事刻辞──中甲刻辞。     

甲骨新缀八例

笔者新近发现8组甲骨可以缀合。其中1组出自《甲骨文合集》(下文简称《合集》):即27171 26974版。7组出自《小屯南地甲骨》(下文简称为《屯南》):第一组为《屯南》0779 2581版,为遥缀;另6组为《屯南》0180 0221版、0526 0531版、0530 3180版、0958 1158版、2735 2753版和2446 3204版。1·《屯南》0779和2581版似可遥缀。0779版为一较大的右肩胛骨卜骨之残,其骨条部分缺失,其上残余的刻辞为:“……王其乎(呼)监……吉。”这条卜辞的上头似乎还有两条卜辞,但骨版残断后卜辞丢失了,仅余其占辞“吉”、“大吉”三字。《屯南》2581版为一个类似锐…     

由一类特殊的占辞刻写现象谈甲骨刻辞的重刻——从《合集》1075中的刮刻谈起

甲骨文典宾类刻辞中存在一类正反面刻有相同占辞的特殊现象,造成这一现象的原因是,反面占辞是实际占卜过程时应验之前的记录,先于正面占辞刻写,而正面相同内容的占辞则属于应验后的重新录刻。     

试论殷墟花园庄东地卜辞的行款

殷墟花园庄东地卜辞的行款表面上看较为复杂,但实际上仍遵循着一定的规律。这种规律表现为:卜辞基本守兆,在卜兆上方由内向外契刻,至兆干后再沿兆干外侧下行。由于卜辞字数不同,有的未至兆干即止,有的刻至兆干下方后再内行或外行。此外,相关卜兆的数量与排列方式、卜甲上卜辞条数的多寡、卜甲上可供刻字的空间等因素也会影响到卜辞的行款。了解、掌握花园庄东地卜辞行款与卜兆之间的密切关系,将有助于进一步认识王卜辞与其它非王卜辞的行款规律,对深入探讨商代后期的占卜制度也有裨益。     

论甲骨学研究“全面深入”的新阶段(上)

百年来的甲骨学研究,经历了前50年（1899-1949年）的“草创时期”、“发展时期”和后50年的“深入发展时期”（1949-1999年）。后50年取得了超越前50年的骄人成就。但是,无论从资料的掌握,还是从研究课题的广度和深度以及研究手段的现代化等方面来看,1978年以后明显呈现出全面发展的阶段性。可以说,甲骨学研究自1978年以后在“深入研究时期”的基础上,进入了“全面深入时期”。其开始的标志,就是集大成的著录《甲骨文合集》的面世。因此,建议把甲骨学研究的后50年,划分为“深入发展时期”和“全面深入发展时期”。     

甲骨文同辞同字异构例

1981年,在陕西扶风下务子出土了一件西周的师同鼎,我曾有小文讨论。该鼎铭文里有一段是。     

殷墟甲骨文所见的商代军礼

殷墟甲骨文中所见殷商时期的军礼主要包括有:将敌情告之先祖并于庙堂谋议的告庙与谋伐礼;反复占卜慎重选择领军大将以及隆重的册命礼;为得到神祖护佑而将宗庙里的神主迁出随军的迁庙主和立军社礼;立旗集众和请求人力与物资支援的立中和乞师礼;以田猎形式进行演兵习武和军事检阅的蒐狩和振旅礼;战后向神祖报告征伐所获以及杀俘祭祖的献捷与献俘礼。当时的军事礼仪中充满了崇祖信鬼色彩,占卜贯穿于全程,某些事情如选将等殷人极为慎重,战后的杀俘献祭则严重地保留了原始遗风。后世文献以及周代金文所见的军礼大项,殷商时期多已存在,只是具体仪节因甲骨文的简练而无法详知。     

邢台南小汪西周甲骨出土的意义

河北邢台南小汪西周遗址中出土的有字甲骨,是近年来考古发掘的重要收获。甲骨文字共十余个,它的字体、行款、钻凿型式……都为释读周原甲骨文提供了参据。二者互相发明,行文行款为由右向左读,已为确凿证明。     

说甲骨卜辞中的“伯■”

多数专家都将商末小臣墙刻辞中的"白■"理解为"白麟"。这种看法并不符合先秦古文字的特点,是有问题的。其实,小臣墙刻辞中的"白■"就是伯■,是■族之伯。其得名与■地有关。     

从清华简《耆夜》谈“明”字的一种特殊含义CSSCI

清华简《耆夜》篇载《明明上帝》诗中"禋明"之"明"可能读如字。"明"是古文献中用来表达祭品清洁的特殊形容词。此词曾见于《诗经》《尚书》及两周金文中,由于其义较为特殊且用例不多,研究者往往没有注意到"明"的这种含义。故而金文中该词的旧解可能值得商榷。     

从新出甲骨金文考述晚商射礼

射礼是按照一定的规程所举行的弓矢竞技行事,通常认为属于周代的礼制。然据近出甲骨文金文材料确知,逐渐脱离宗教权威支撑而用来体现贵族子弟矢射技能高下的射礼,早在晚商就已经流行,周代不过是继承而有所革替而已。晚商射礼,是商王暨各方贵族阶层成员参预的弓矢竞射札,通常习射于水泽原野处,泽畔建有与习射相关的建筑设施,又连天累日举行,以“(?)弓”、“迟弓”、“疾弓”三射作为竞技规则,注重用弓暨弓法,视射获猎物无废矢进行颁功贶赐,射后有享祭先祖之礼。周代射礼,实当源自殷礼。     

甲骨文水名及其形音义特点

研究商代人文环境的关键是地名,而一般地名的支点又是水名。水名所附着的山川自然景观对人们的生活有着至关重要的影响,一个水名形成之后,将直接影响其流域的其他地名。从历史的发展角度看,水名形音义的稳固性和继承性是其他普通地名所无法比拟的。因此,研究地名首先要清理水名。 一、甲骨文水名的界定 １．把在卜辞中“涉某”的“某”认作是水名,其条件是：“某”一般从水符,并在卜辞中用作地名。 《说文》：“■,徒行厉水也。从■,从步。涉,篆文从水。”①段注：“涉,引申为凡渡水之称。”②涉在卜辞中的意义正是段氏所说的引…     

论甲骨卜辞中的"稻"字

甲骨文中的“(?)”字旧释为黍是有问题的,从对贞卜辞、成套卜辞、相间卜辞、同期卜辞以及与水的亲密关系、古文献金文习语、种植方式来看,它符合水稻亲水的特征,应是五谷作物中的“稻”字。     

文例规律对历组卜辞时代提前的新证

历组卜辞的时代问题一直存在争议,随着地下材料的出土及学术研究的进展,历组卜辞时代提前已被越来越多的学者所接受。本文从牛胛骨骨首刻辞的发展规律及相间刻辞的发展规律两个新的角度,论证了历组卜辞的时代确实应当提前。     

从弘、商谈商代时代相近的同名

<正>所谓同名,即指不同的人物拥有相同的名字。商代甲骨文同名现象的研究始于1957年张秉权对人地同名的关注1。1959年贝冢茂树、伊藤道治也指出:在卜辞上出现同名就断定为同一人是相当危险的2。由于商代存在人地族名相同的情况,所以学者们对同名的问题讨论颇多。异代同名还是同一个人名的探讨一直贯穿在历组卜辞时代大讨论过程中。殷墟甲骨文中人名的使用情况是非常复杂的,既有异代同名、异形同名,也有同代同名、同一字形