从形声系统与同源系统的关系看声符示源问题

所谓声符示源，是指“声符显示形声字所记录的词的源义素”。①对于声符是否能够示源以及示源的程度如何，学术界的看法不很一致。这个问题，我们可以从多方面进行探讨。例如，由形声字的产生途径我们知道，早期形声字主要是在母字的基础上加注形符而成，因而声符大多具有示源功能；后期形声字多由形符和声符拼合而成，但声符也多选择具有示源功能的。所以，可以说形声字声符大多具有示源功能。①这一点，我们不准备展开论述。本文将从形声系统与同源系统的关系这一角度对声符示源问题作一探讨，敬请方家教正。在同一源词派生的推动下，记录…     

谈《说文解字》对声符示源功能的研究

谈《说文解字》对声符示源功能的研究曾昭聪《说文解字》,东汉许慎撰,是我国第一部文字学专著,共收篆文字头九千三百五十三字,重文一千一百六十三字。全书九千多字头是根据五百四十个部首分部排列的,即所谓“方以类聚,物以群分,同牵条属,共理相贯,杂而不越,据形...     

《说文》形声字“读若”注音条例考

本从分析声符丧失标音作用的具体原因入手,归纳出《说解字》中形声字的“读若”注音条例：因声符字生僻而设;因形声字与其声符读音背离而设;因同一声符之形声字读音分化而设;因声符字多音而设。     

18世纪朝鲜学者朴趾源的人与自然观

在天体问题上,朴趾源认为,太阳之外的“万物”都是暗体,本身不会发光;月球像地球一样,也是由微尘构成的,也会有动植物;地球是圆的,本身是转动的。把天体看作一种物质的客观的存在,是朴趾源形成人与自然观的基础。在天人关系问题上,朴趾源反对“万物皆天所生”的观点,认为万物的存在、特征、优劣,都是自然生成的;质疑“天不言,以行与事示之”的观点,认为天是没有意志的;不同意那种认为明亡是“气数”已尽的观点,认为明亡于“王泽已竭”。将天与人理解为两个相互依存、又相互独立的实体,是朴趾源人与自然观的核心。朴趾源主张,要有效地利用自然资源与技术,使民众的物质生活相对丰实。“利用厚生”的主张,是朴趾源处理人与自然关系的一种积极态度。以上三者构成了朴趾源人与自然观的整体。     

西周金文形声字的形成及构形特点考察

本文通过对西周金文形声字的全面考察,得出了西周金文形声字的主要形成方式有增加义符、增加声符、形声相益、变形声化四种;构形上具有声符、义符位置不固定、形体不固定、数量不固定等特点,这些为认识早期形声字的面貌及理解后世形声字声符兼义现象提供了帮助。     

徐锴古音观考论

徐锴并不像钱大昕等人说的那样,完全不懂古音。关于古音,徐锴有如下看法：古音质,古者反音为疏;旁纽,所谓古字音与今小异;古今音异;叶韵。现在看来,这些观点在徐锴当时还是较为“先进”的,实属难能可贵。另外,徐锴对形声字与其声符之间语音关系的探索对段玉裁的“凡同声者必同部”有启示作用。     

陈允平词集版本的源流与传播

陈允平词集版本众多,现存的三种分别为《西麓继周集》《日湖渔唱》与《陈允平词》。《西麓继周集》为和周邦彦词集,第一种版本以皕宋楼藏汲古阁影宋抄本为源,此源流的版本共收词128首,其中5首有目无词;第二种版本为吴氏双照楼光绪丙午年抄本,收词93首,依陆元龙《详注周美成片玉集》序次进行抄校。《日湖渔唱》为陈允平创作的另一词集,第一种版本为一卷本,以何梦华藏旧抄本为源,收词84首;另一版本以秦恩复校刊的"一卷补遗一卷续补遗一卷本"为源,收词共182首,下有徐时栋批校本、伍崇耀刊本、刘履芬抄本及胡延等校勘的《四种词》本等。陈词的第三种版本为明乌丝抄本《陈允平词》,收词共53首,均含于汲古阁影宋抄本中,但序次不同,文字内容也有较大的差异。     

《埤雅》研究综述

宋人陆佃的《埤雅》是一部名物训诂专著。前人对《埤雅》的论述多集中于以下五个方面:一是版本源流;二是训诂成就;三是古籍整理;四是辞书贡献;五是分析不足。这是现有研究取得的成绩,还有些问题是值得进一步探讨的,如《埤雅》通过声符探究名物义的研究;《埤雅》中右文材料的挖掘等。     

玉门关名义新探 --金关、玉门二名互匹说

斯坦因说玉门关得名于西域玉石之输入。查古代史、志、记、传及各种类书皆无此说,现当代权威性词书及地名词典亦不取此说,断知其说无稽。本以为。“玉门”一词系借用西汉以前旧有成词。《易》有“西北之卦……为玉为金”之言,又有“金性刚坚”、“玉质温润”之说,“金”之坚刚,用之以抗威诛逆;玉质温润,用以示仁而泽外。“金关”、“玉门”二名互匹,兼示性质功能之别。     

敦煌、居延汉简中的数词和数量表示法

本文主要以敦煌、居延汉简中的数词和数量表示法为研究对象,归纳分析了敦煌、居延汉简中的数词和数量表示法的种类和各自的使用特点。在敦煌、居延汉简中已经出现了发、下和通三个动量词。这表明动量词出现的时代应是两汉时期,而非传统观点所认为的魏晋南北朝时期。     

三苗来源考

学术界一般以屈家岭-石家河文化为研究三苗部落集团及文化来源的对象.有关三苗的来源,学术界一般有两种观点:一种观点认为三苗来自九黎,另一种观点则认为三苗原来就是居住在江汉平原的土著居民.通过对传世文献的考察,我们知道三苗的活动范围与屈家岭文化-石家河文化圈基本吻合.结合考古材料及人种资料,可以说九黎不是三苗的主源,它只是被黄帝打败后退居到三苗地区,并与之融合.三苗并非九黎之后.     

土族是吐谷浑民族的唯一后裔

关土族的族源,斯事体大,备关注,学术界有不同的观点,有“吐谷浑说”“阴山鞑靼说”“阻卜说”各执一隅,可谓众说纷纭,不绝于耳.据史学研究表明,一个民族的后裔,起码具备:一是有历史渊源;二是有后续继承;三是有地名遗存;四是其民族风俗相同等.那么,追根寻底,清原正本,土族的族源是谁,反过来说,土族是哪个民族的后裔?     

近十余年云南少数民族族源研究综述

近十余年云南少数民族族源研究综述胡阳全云南少数民族的族源问题曾经有过许多争论。近年来对这一问题的研究,又有新的进展,提出了一些新观点,出版和发表了不少新的著作和论文,现将近十余年来这个讨论中的情况概述如下。一、族和白族关于族族源的问题,目前主要有三种...     

有关"春秋决狱"几个问题的研究

文章对近年来在“春秋决狱”的研究中出现的新观点进行了细致地分析,对一些新提法阐述了不同的见解。这些新提法主要涉及“春秋决狱”一词的使用、“春秋决狱”的结束时间,以及在历史上的作用三个方面。     

浅析现代汉语构形法

词是由它的组成成分组成的,词的组成成分就是词素。词素也是一种音义结合的定型结构,是最小的可以独立运用的词的结构单位。词素的功能主要有三个：1、造词单位;2、构词单位;3构形单位。关于词素的前两个功能,讨论的较多,而构形功能却较少有涉及。本文简要介绍了构形和构形法的定义,构词和构形的区别。以及构形法的分类及相关的限制条件展开了讨论。     

藏族的起源与横断山区的古夷——读石硕著《藏族族源与藏东古文明》

20世纪80年代以来,关于藏族的起源问题在学术界曾引起广泛的关注和兴趣,许多学执笔为．检讨了过去对藏族族源问题的错误认识,并根据新发现的考古材料和对传统献的重新审视．提出了新的观点和理论。但由于这一问题本身的复杂性和探讨这一问题的艰巨性．学术界并未能就此问题达成共识,许多仍然存在的疑点和混乱的问题有待解析和澄清。石硕教授最近出版的《藏族族源与藏东古明》（四川人民出版社《西藏明研究系列》丛书之一）,对问题的一个方面进行了相对系统的讨论,为我们认识这一问题开启了新的视野和思路．是近年藏族族源研究的可喜收获。     

云南女词人的曲子词

曲子词兴起于隋唐，宋代鼎盛，名家辈出，蔚然大观。僻居西南边徼的云南．交通阻隔，与中原联系并不十分密切．由于各种原因．词这种学样式还未在云南出现。云南出现曲子词，是在两宋之后的元朝。有赵藩编选的《滇词丛录》第一辑，分上中下三卷，收词家五十一人，词作三百八十五首。继赵藩之后，又有阙名编选的《滇词丛录》第二辑，仍分上中下三卷，收词家三十三人，词作一六五首。比之云南古代诗歌．数量少，作也少，但是，有个显的特点，就是有女词人登上了词坛。     

“白衣”溯源

在出土文献秦简和汉简中我们见到了"白衣"一词,和"白衣"相关的论文也不少,但是各家论述时,都是就自己的观点论述自己的观点,并未将"白衣"所派生的诸多词语放在一起进行研究,所以我们试着对"白衣"一词进行溯源,以求其发展的清晰脉络。     

毛泽东赠杨开慧《虞美人》词披露经过

毛泽东赠杨开慧《虞美人》词披露经过回文／陈安吉从现有的资料看,毛泽东曾填过三首有关杨开慧的词：三首词的排列顺序是：《虞美人》、《贺新郎》、《蝶恋花·答李淑一》。后两首分别正式发表于．１９５８年１月和１９７８年９月;这是大家所熟知的。第一首,即早年作的...     

试析冒广生的词学观被冷落的原因

冒广生,是跨晚期、民国、新中国的诗词名家.他的词学观点,是一个毕生浸淫在词学中人的肺腑之言.但他的词学思想自发表之后,却一直默默无闻.究其原因:发表之初——老派词家的排斥、新派学人的不接受,还有战乱等原因;建国后至今,现代人在词的理解、欣赏上已有很深的障碍,更遑论词学创作的断代与断层.冒广生的词学思想不仅仅是他的那个时...