唐宋以来的牙人与田宅典当买卖

唐宋以来 ,随着土地买卖的进一步自由 ,以及政府对田宅买卖契约征税的加强 ,牙人在田宅买卖过程中的中介作用愈显重要。本文旨在阐述这一时期牙人从事田宅买卖中介的行业习俗以及由此反映出的社会经济关系 ,指出牙人参与田宅典当买卖 ,加剧了自耕农的佃农化     

牙开二度

10多年前,陪父亲去看牙医,顺便也张开自己的嘴。牙医说：＂你的牙也该治了,不然以后要遭罪。＂那时年少嘴硬,回答说,＂啃苞米还一棒棒的呢!＂     

吉祥如意（整牙镂空雕件）

此件《吉祥如意》创意独特,一反习惯上翘的月牙状摆件造型,设计匠心独具。整根镂空圆雕出19个大象,由大到小列队过桥,象群或昂首扬鼻,或低头甩尾,或摩背爬臀,龇牙咧嘴,形状不同,神态各     

幡与牙旗

本文对古代旗帜中比较常见也是比较重要的几种,如幡、(?)、幢、牙旗与门旗等作了大致的梳理,据以揭出前此人们未曾注意到的幡的演变与旗帜胡部饰牙之制的起源、变迁以及演变过程中的名与实之异,支持这些论点的,则是文献、图像、实物的相互对照与契合。     

民国《胶澳志·艺文志》中的西文文献

《胶澳志》是民国初期由胶澳商埠局组织编修的关于青岛地区的地方志书,详细记录近代青岛地区开发初期的历史发展状况。而在其艺文志一门中收录了数量斐然的外文文献,其中收录德、英、法文为主的西文文献书目特色鲜明。这些书目在其排目结构、著录体例以及收录内容等方面具有较高的研究价值,对于进一步了解近代殖民问题和中西文化碰撞等问题具有重要意义,同时对于地方志收录相关外文文献所应采取的方法也具有一定的借鉴价值。     

《诗经》与先秦休闲习俗

《诗经》是一部百科全书,它不仅反映了上古时期的宗教、政治和生产生活的各个方面,同时也在表现上述方面时从一个侧面反映出当时人们的娱乐休闲活动。从《诗经》相关诗篇来看,当时人们的娱乐休闲活动主要有田猎、踏青游观、游泳、垂钓、聚会歌舞、射箭、投壶等方式。总体而言,《诗经》中反映出来的上古时期人们的休闲活动既是对人的生理和心理能量的合理合度的释放,也是对不合理的行为和欲望的克制。     

西江文化与习俗

西江文化,有狭义和广义之分。据《梧州市志》记载:“浔江与桂江汇合后称西江,西江水向东流,经梧州13公里后注入广东。”市志明确西江是上述两江的汇合,即位于梧州市南岸的那段13公里水路开始往东就是西江。《辞海》也注释为:“西江位于广东境内,是珠江水系的一条主干线。”这是狭义之说。广义之说,西江文化是指西江流域地区的文化现象。西江流域主要包括有南盘江、红水河、黔江、浔江、郁江、柳江、桂江、贺江,跨越云、桂、粤三省(区),流域的总面积为30·49万平方公里,其中广西境内的集水面积为20·24万平方公里,占了三分之二,这样一来,西江…     

陈望道：信仰的味道比糖甜

习近平总书记多次讲陈望道翻译《共产党宣言》的故事,讲信仰的味道、信仰的感召、信仰的力量。陈望道是第一个把《共产党宣言》翻译成中文的。1920年,他在翻译这本书时。妈妈为他准备了红糖和粽子,并三番五次地在屋外催他吃．后来问他红糖够不够,他说“够甜,够甜的了”。     

小暑节气的由来和习俗

小暑到来,标志着中国大部分地区进入炎热季节,有＂小暑开始热,减衣身上轻,抓紧种蔬菜,备足过严冬＂的说法。《月令七十二候集解》中说：＂六月节……暑,热也,就热之中分为大小,月初为小,月中为大,今则热气犹小也。＂《群芳谱》载：＂暑气至此尚未极也。     

《日本国志》中的日本婚葬习俗与传统文化因素

在晚清对日研究的著作中《日本国志》可谓是集大成者,全书内容丰富,其中有关日本婚丧习俗的内容十分详尽,本文从《日本国志》中所记载的日本婚丧习俗入手,探询当时日本婚丧习俗中的传统因素,以及由此反映出的民风民俗与社会其它方面发展的不同轨迹。     

刘志文新著《广东民俗》出版

我省民俗学家刘志先生,继《广东民俗大观》之后,又一部历史之作《广州民俗》,于今年二月在广东省地图出版社出版发行。我国名民俗学泰斗钟敬教授特为该书庄重地题了词：“只有诚恳地关心自己乡土化的人,才能成为她的真正的爱护！”     

《媒妁史》

如果从1846年英国汤姆斯创建“FOLKLORE”算起,民俗学科已经有156个年头了;在我国,如果从1918年2月12日刘半农在北京大学成立歌谣征集处算起,到今天也有80多年历史了。我国的民俗学在80     

一部藏学研究的厚重之作——评《西藏民俗文化》

西藏,是国内外许许多多的人们感到既新奇、神秘,又非常向往、迷恋的地方。凡是去过西藏的人,无不为那里纯朴的民风,热情好客的人民及自然美丽的风光所倾倒。千百年来,生活在这里的西藏各族人民,辛勤地耕耘着这块土地,由此也孕育了具有浓郁民族特色与地方特色的民俗文化。     

乡下饴糖

<正>突然想吃乡下饴糖了。在米面等普通食品都经常短缺的旧时,零食无疑是奢侈品了,但吴地的人们,特别是孩童,每到入冬,却总还是盼望着一块能甜嘴的饴糖饼。以至很多人长大成人,事业发达了,还念念不忘这一儿时的美味。饴糖,也叫麦芽糖。在蔗糖没有得到普遍使用、奇货可居的年代,饴糖成为人们最主要的甜味来源。饴糖的制作历史非常久远。《诗经》用"周原月无     

古代中国的节庆与歌谣

[法]葛兰言(Marcel Granet)著,赵丙祥、张宏明译,广西师范大学出版社2005年11月出版。本书是法国汉学家葛兰言研究中国“异文化”的代表作。作者基于对欧美人类学的方法和思想的整体反思,试图借助中国古典文献《诗经》和其他文献得以保留甚至在现代中国地方、基层人们的生活中仍然有所保留的歌谣、节庆等,来了解中国古代的宗教习俗和民族信仰。     

支起文化根系的车轴--读肖亮中的《车轴》

早先阅读林耀华先生的《金翼》,我被他那游笔式的学术写作方式震慑住了,一种纯正地道的人类学思考居然可以用如此自由新异的手法去写。后来又读林先生高足庄孔韶先生的《银翅》,感到庄先生干脆彻底地继承了林先生的衣钵,而且进一步强化和推进了这样的笔法和思考。     

论《儿女英雄传》中的满族女性观

在康笔下,《儿女英雄传》中的旗人女性给人留下了极深刻的印象。由于受骑射化的影响,使旗人妇女无论在家里,还是在社会上具有远非汉族妇女所能比拟的社会地位和豪放的性格。本试图从姑奶奶的地位、重内亲及旗人女性主持家政三方面,论述康在《儿女英雄传》中所表现出的满族习俗中的独特妇女观。     

文化视阈下的《诗经》与广西少数民族婚恋习俗的对比观照

《诗经》体现的周人婚恋形态与广西壮族为主的少数民族婚恋习俗的对比观照说明着这样一个事实:天性与人伦的兼顾,礼制与习俗的融合,唯其如此才能确切实现人类文明的最终追求——和谐的境界。     

巴蜀中秋习俗

据考证,中秋源于古代帝王祭拜月亮的礼制活动,“中秋”一词最早出现在《周礼》一书中。     

晋剧《打金枝》中的寿诞习俗

本文通过对晋剧《打金枝》中一些唱段、唱词的研究,了解古代的寿诞习俗。通过对《打金枝》与其他文学作品的比较。找出其不同之处,进一步研究寿诞习俗在现代人生活中的一些重要意义和影响,以小见大,更好的保存一些古老的、富有文化意蕴的传统习俗。